WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Московская православная духовная академия

На правах рукописи

Игумен Иосиф (Крюков)

ИСТОРИЯ ПОЧИТАНИЯ СВ. ИОСИФА ОБРУЧНИКА

В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Специальность: Агиография

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата богословия

Сергиев Посад

2011

Работа выполнена на кафедре филологии

Московской духовной академии

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Кириллин Владимир Михайлович

Официальные оппоненты:

Защита состоится "__" __________ ____ г. в ____ часов на заседании диссертационного совета в Московской духовной академии по адресу: 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия, малый актовый зал.

С диссертацией можно ознакомиться в секретариате Ученого Совета.

Автореферат разослан "__" _________ _____ г.

Ученый секретарь _________________

  1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Имя св. Иосифа Обручника – одно из первых, которое мы встречаем на страницах Священного Писания Нового Завета. Несмотря на очевидную важность его места в событиях начальных этапов евангельской истории и тот интерес, который проявили к нему авторы апокрифических книг, в патристической литературе, работах богословов последующих веков и в церковном благочестии в целом св. Иосифу уделено сравнительно мало внимания. В силу причин, о которых рассказывается в диссертации, личность св. Иосифа редко становилась предметом непосредственного внимания и в основном рассматривалась лишь в контексте толкования событий, участником или свидетелем которых он являлся, – обручения Божией Матери, благовещения, Рождества, сретения и др. Это касается как святоотеческих и богословских работ по истолкованию Св. Писания, так и иконописи и гимнографии.

Насколько известно диссертанту, на сегодняшний день не существует ни одной работы по агиографии, герменевтике, богословию, гимнографии и другой дисциплине, посвященной анализу образа св. Иосифа в традиции Православной Церкви.

Это тем более удивительно, если учесть, что в римско-католической среде, в противоположность Восточной Церкви, в течение всего второго тысячелетия интерес к его личности и его почитание неизменно росли – кульминацией этого процесс стало объявление в 1870 г. I Ватиканским собором св. Иосифа «Покровителем Церкви» и последующее постепенное выделение изучения вопросов, связанных со св. Иосифом, в отдельную отрасль богословия, получившую название иосифология. Работы по данной теме хотя и опираются в ее интерпретации в основном на католическую церковную традицию, в то же время предоставляют обширный обзорный и аналитический материал по творениям Св. Отцов и церковной традиции первого тысячелетия христианской истории.

С другой стороны, благодаря тому что в православной среде образ св. Иосифа веками остается очень неясным, западные представления о святом, часто существенно отличающиеся от православных, оказывают влияние на трансформацию его образа в Православной Церкви, что наглядно видно на примере некоторых иконографических сюжетов, о которых также пойдет речь в работе.

Помимо чисто академического интереса, который, как представляется диссертанту, имеет изучение свидетельств православного церковного Предания о святом, в личности и духовном опыте св. Иосифа могут найти ответы многие вопросы, встающие перед современным церковным обществом, такие как кризис семьи, внутрисемейные отношения, понятия брака и ответственности супругов и др.

Цель исследования: на основании проведенного изучения образа св. Иосифа Обручника определить его роль и значимость в традиции Православной Церкви.

Задачи исследования:

  1. Выявить состав и произвести анализ источников, послуживших фундаментом для развития дальнейших представлений о св. Иосифе – евангельских и апокрифических текстов.
  2. Дать общую характеристику историческому периоду, в который протекала жизнь св. Иосифа.
  3. Поэтапно, хронологически расположить и изучить данные о житии св. Иосифа и их толкование в святоотеческой богословской и богослужебной литературе.
  4. Произвести анализ археологических и исторических данных относительно тех мест, которые церковное предание ассоциирует со св. Иосифом, а также храмов, воздвигавшихся в его честь.
  5. Составить описание и произвести анализ богослужебных текстов, посвященных св. Иосифу.
  6. Рассмотреть существующие иконографические сюжеты, включающие изображение св. Иосифа, с целью определения его образа, наиболее традиционного для православной иконописи, а также богословских идей, которые такой образ отражает.
  7. Определить основные вехи в истории почитания св. Иосифа на Западе с целью сопоставления богословской трактовки личности святого в Римско-Католической и Православной Церквах.

Реконструкция жития св. Иосифа и его исторического контекста требует начать исследование еще с дохристианского времени, а именно со второй половины I в. до Р.Х. Дальнейшее последовательное изучение этапов жизни святого и того отражения, которое они нашли в традиции Православной Церкви, включает изучение творений Cв. Отцов и современных богословов, что, таким образом, и создает хронологические рамки исследования.



Географические рамки. В центре внимания работы находится развитие почитания св. Иосифа сначала в Византийской империи, а затем в странах, традиционным вероисповеданием которых является православие. Тем не менее, как следует из поставленных задач, в диссертации также будут затронуты формы почитания св. Иосифа, возникшие в западных странах Европы и в Новом Свете.

Объектом изучения является Предание Православной Церкви о св. Иосифе Обручнике – в той его форме, в которой оно выражено в евангельской и апокрифической традициях, в писаниях Св. Отцов и богословов, богослужебной литературе, церковном искусстве – храмоздательстве и иконописи.

Предметом исследования является феномен святости жития св. Иосифа, развитие богословского понимания значения его личности и история почитания его Православной Церковью.

Методология. Поскольку проблемное поле исследования граничит с несколькими дисциплинами (агиографией и агиологией, исагогикой, библейской археологией и историей, искусствоведением, герменевтикой, патрологией, литургикой и др.), то работа имеет междисциплинарный характер, который выражается, в частности, в системном подходе ко всему комплексу исследуемых феноменов и включает:

  • Очерчивание круга источников, выделение фактов, соответствующих тематике исследования.
  • Критический анализ и сопоставление информации источников (источниковедческий и филологический анализ) с учетом факторов, влияющих на достоверность (субъективизм в оценках; время создания и первоисточники противоречащих друг другу сообщений; цели создания и функциональное назначение произведений, рассматриваемых в качестве источников).
  • Установление причинно-следственных связей, обобщение и синтез полученной информации, формулировка выводов по логически завершенным фрагментам исследования.

При написании диссертации, при рассмотрении генезиса жития св. Иосифа и его восприятия Церковью также были использованы историко-сравнительный, сопоставительный, герменевтический методы, выработанный И. Делеэ и П. Петерсом и использовавшийся Г. Федотовым метод критической агиографии, метод интерпретации. При отборе вопросов, требующих рассмотрения, использованы критерии, положенные в основу работ свт. Димитрия Ростовского, – духовная назидательность и достоверность факта, т.к. церковно-историческое житие составляется только на основе подлинной информации, правдиво отражающей житие подвижника и тот бытийный фон жизни, который сопровождал его земной путь.

Источниковая база определяется целями и задачами диссертационного исследования. С точки зрения систематической, источники могут быть поделены на следующие группы: 1) Св. Писание Нового Завета и комментарии к его тексту Св. Отцов, современных православных богословов, а также западных библеистов; 2) апокрифическая литература; 3) богословские трактаты и гомилии Св. Отцов, православных иерархов и проповедников; 4) паломническая литература и мемуары о посещении Св. Земли; 5) исследования по церковной археологии, истории и искусствоведению; 6) христианская гимнография; 7) работы западных иосифологов.

Историография и степень изученности проблемы. В патристической литературе (равно как и в трудах православных церковных деятелей и богословов последующих веков) св. Иосифу Обручнику посвящается очень мало места, о чем ярким свидетельством являются издания болландистов. Несмотря на то что Acta Sanctorum под 19 марта посвящает рассказу о святом 21 страницу, большая часть содержащейся на них информации почерпнута из западных источников периода после разделения Церквей. Библиографический список и ранних, и поздних рукописей, ставших для болландистов основой, содержится в Bibliotheca Hagiographica Graeca, Bibliotheca Hagiographica Orientalis и Bibliotheca Hagiographica Latina.

Упоминания о святом неизбежно встречаются при описании событий жития Пресвятой Богородицы и Рождества Христова: св. Иустин Мученик, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин и др. делают в своих творениях краткие замечания, характеризующие внутренний облик и значение св. Иосифа. Более подробно касаются его личности Св. Отцы и богословы, предметом внимания которых было более пристальное изучение Св. Писания: Ориген поднимает вопросы родословия и возраста св. Иосифа; бл. Иероним, трактуя встречающееся в Новом Завете выражение «братья Господни», обсуждает возможность первого брака святого; прп. Ефрем Сирин касается понятия об «отцовстве» св. Иосифа, а также рассуждает о его духовном достоинстве и значении его примера для верующего человека – тема, находящая свое отражение в трудах свт. Иоанна Златоуста и бл. Феофилакта. Несколько больше места богословской интерпретации образа св. Иосифа посвящает бл. Августин, 51-я проповедь которого затрагивает вопросы подлинности брака Иосифа и Марии.

Эти и другие образцы богословской мысли, относящиеся к «золотому веку святоотеческой письменности», среди прочего позволяют увидеть, какие сведения о св. Иосифе, содержащиеся в апокрифической литературе, были восприняты Церковью как аутентичные. Для анализа самих апокрифов с точки зрения того места, которое занимает в их повествовании св. Иосиф Обручник, в работе использовались критические издания и труды современных отечественных и зарубежных ученых – И. С. Свенцицкой, Д. Эллиотта, В. Шнимельхера, Г. Вермеса, В. Милькова, В. Русака, Марио Эрбетта и др.

В контексте темы данного исследования общим недостатком вышеперечисленных научных работ является тот факт, что предметом их внимания являются более общие вопросы, нежели прояснение евангельского и апокрифического образа св. Иосифа. Это же обстоятельство осложняет работу с толкованиями на Св. Писание и Св. Отцов, и библеистов XIX–X вв., таких как еп. Кассиан (Безобразов), М. Богословский, прот. А. В. Горский, В. Девис и др. Также в работе использованы комментарии наиболее авторитетных энциклопедических источников, таких как The Anchor Bible, The Anchor Bible Dictionary, The New Interpreter’s Bible, работы из серий Hermeneia, Word Biblical Commentary, богословских словарей Dictionnaire D’Archeologie Chretienne Et De Liturgie, Dictionnaire D’Histoire Et De Geographie Ecclesiastiques, Bibliotheca Sanctorum, а также российских «Православной Богословской Энциклопедии» под редакцией Н. Н. Глубоковского и «Православной Энциклопедии» церковно-научного центра РПЦ.

Сравнительно небольшое внимание, которое уделяются св. Иосифу в работах библеистов прошлого и настоящего, с избытком компенсируется в трудах католических иосифологов. С середины XX века иосифология выделяется в отдельный раздел внутри католического богословия. Работы представителей этого раздела богословия также представляют большой интерес в отношении истории почитания св. Иосифа на Западе: Л. Тосчи, Э. Томпсона, Л. Перротты, Д. Мулльера, Б. Ламеры, А. Дозе, Д. Лайнхарта, и, в первую очередь, Ф. Филаса. Как правило, исследования этих и других иосифологов характеризуются претензиями на неукоснительное следование евангельскому тексту и резко негативным отношением к апокрифам. Для критики выбираются те апокрифические книги, которые получили большее распространение на Востоке; католическая же позиция ложно представляется как избежавшая влияния внебиблейской литературы.





Большое внимание иосифологов посвящено разбору высказываний св. отцов и церковных деятелей о св. Иосифе. Видимо дистанцируясь от апокрифических свидетельств, представители данной области католического богословия часто избирательно цитируют святоотеческое предание, однако даже такое цитирование предоставляет большую помощь желающему ознакомиться с пониманием образа св. Иосифа в первом тысячелетии истории Церкви.

Современное состояние иосифологии как ветви католического богословия освещено в работе доктора Кристиана-Микаеля Дубльера-Виллетте «Иосифология. Состояние Вопроса», многочисленных книгах отца Тарцисио Страмаре, материалах богословских конференций, регулярно проводимых обществами иосифологов.

Отдельно следует упомянуть работы известного американского католического богослова и библеиста Д. Фицмайера. Формально, вероятно, не принадлежа к числу иосифологов, Фицмайер единственный из библеистов высокого уровня посвятил св. Иосифу несколько статей и лекций, свободных от свойственных иосифологии экзальтированного отношения к святому и предвзятой критики некатолических представлений о нем.

Апокрифические рассказы о св. Обручнике Божией Матери нашли свое отражение в житийных повествованиях о Пресвятой Деве, св. Иосифе и «братьях Господних», в гимнографии и иконописи. В житийной литературе нужно выделить рассказы о богородичных праздниках и Рождестве Христовом, содержащиеся в Великих Минеях Четьях митрополита Макария, Четьях Минеях свт. Димитрия Ростовского, «Житии Пресвятой Богородицы» иеромонаха Епифания, греческих менологиях X в., различных сборниках календарного типа, в том числе латинских, где те или иные события жития св. Иосифа помещаются в хронологический контекст литургического года. Содержащиеся в них повествования в дальнейшем многократно пересказывались и переиздавались, и составить библиографический список всех таких работ, конечно, сложно. Среди наиболее примечательных, например, русских изданий, уместно выделить книги А. Глинки, еп. Иустина, А. Ковальницкого, И. Красницкого, Е. Поселянина.

Интересные и важные сведения о жизни Св. Семейства можно иногда обнаружить в работах церковных историков: Евсевия Памфила, Епифания Кипрского, Созомена, Никифора Константинопольского. Полнота восприятия требует восполнения житийных вех описанием общего исторического контекста – с этой целью в диссертации использованы работы К. Гейки, Е. Гуслярова, Г. Мортона, М. Муретова, А. Аарде, С. Бейкер, С. Эванса, Д. Финигана, Р. Ваукса, Ф. Брюса, Ч. Пфейфера, Иосифа Флавия, материалы Британской Энциклопедии, Encyclopedia Judaica и The Anchor Bible Dictionary.

Египетский период жизни Св. Семейства достаточно мало освещен в православной литературе, и связанные с ним предания изучены недостаточно, благодаря чему на свет появляются поверхностные компиляции всех имеющихся на эту тему апокрифических легенд. Примером такой компиляции является изданная в США книга The Life of The Virgin Mary, The Theotokos. Наоборот, коптская и сирийская литература по данной теме обширна. Большая часть содержащихся в ней сведений восходит к первым векам христианства и при осторожном сопоставлении с православной традицией может, по мнению диссертанта, выступать источником данных о пребывании Св. Семейства в Египте – обоснование возможности использования данной информации приводится в соответствующем разделе диссертации. В настоящей работе использованы исследования О. Меинардоса и А. Минганы, синодальные документы Коптской Церкви, труды П. Де Лагарде, Э. Ревилью, Дж. А. Робинсона, сведения Bibliotheca Hagiographica Orientalis.

Вопросы, касающиеся почитания св. Иосифа, мест, ассоциируемых с его жизнью, его возможных мест погребения, во многом находят свои ответы при ознакомлении с паломнической и мемуарной литературой. Прежде всего, это воспоминания о посещении Св. Земли Аркульфа, игумена Даниила, митрополита Даниила Эфесского, Зевульфа, Иоанна Фоки, Василия Позднякова и др. Сведения подобных источников подвергнуты тщательному анализу в научной литературе, посвященной церковной археологии и истории св. мест, – исследованиях архимандрита Леонида (Кавелина), А. Олесницкого, Б. Багатти, Д. Финигана, И. Хоаде и др.

В связи с вопросом местонахождения и истории реликвий, почитаемых в качестве мощей св. Иосифа Обручника, представляют интерес работы, посвященные истории почитания мощей в Христианской Церкви в целом, такие как Studies on the Cult of Relics in Byzantium up to 1204 Д. Вортли, книги Жана Эберсолта, а также исторические хроники Марселлина, Chronicon Paschale и работы, посвященные описанию и изучению константинопольских реликвий, – Х. Клейна, «Книга Паломник» новгородского митрополита Антония и другие.

Почитание св. Иосифа в Православной Церкви никогда не было широкомасштабным явлением. В определенной мере в Российской Империи рост внимания к нему происходит в XVIII–XX вв. Местом распространения почитания святого, в первую очередь, являются западные области страны. В качестве источников информации по данной теме в настоящей диссертации выбраны отчеты о посещении городов Российской Империи афонским ковчегом с частицей мощей св. Иосифа, материалы по истории Могилевского Иосифовского собора, данные Могилевского областного краеведческого музея, результаты социолого-статистических исследований, проводившихся в Могилевской губернии в XIX веке.

Краткие, но репрезентативные высказывания относительно личности св. Иосифа Обручника в данный период можно найти в проповедях свт. Платона (Левшина) и свт. Филарета (Дроздова); значительное внимание святому уделяет в своих «Чтениях евангельских сказаний» свт. Иннокентий (Борисов).

В это же время в русской науке были предприняты первые целостные попытки изучения евангельских текстов, имеющих отношение к св. Иосифу, и богословского осмысления его значения. Наиболее примечательными среди таких работ являются исследования А. П. Лебедева, прот. В. Грегулевича о «братьях Господних», проф. М. Богословского, прот. С. Булгакова. Следует здесь упомянуть и акафист в честь св. Иосифа Обручника, составленный проф. П. С. Казанским. В настоящей диссертации приводятся выдержки из этого акафиста и анализ наиболее важных содержащихся в нем идей в сравнении с другими богослужебными текстами в честь святого, содержащимися в греческой и русской минеях, триоди и других книгах, а также их анализ в книгах А. Попова, еп. Вениамина (Милова), Д. Вершинского, Г. Бартосика, Л. Петломаала и др. Исторические аспекты возникновения и судьбы богослужебных текстов в честь св. Иосифа в Византии и средневековой Европе раскрываются в книгах А. Адама, Ф. Вейзера, а также в упомянутых выше книгах Ф. Филаса.

В приложении к диссертации находится единственная известная «Служба св. Иосифу Обручнику», датируемая XVI веком, из коллекции славяно-российских рукописей графа А. С. Уварова. Права на публикацию данного редчайшего текста приобретены автором диссертации.

Что касается изучения иконографических особенностей изображения св. Иосифа, то, насколько известно диссертанту, существует только одна работа, специально посвященная анализу иконографии святого в раннехристианском искусстве. Это диссертационное исследование Т. Питтса. Интересен также доклад П. Тестини на эту же тему, сделанный им на международном симпозиуме в Риме в 1970 г. В более широком контексте изучения всего западного искусства Средних веков и Нового времени и, в особенности, влияния апокрифов на формирование его сюжетов, данные по иконографии св. Иосифа можно найти в работах ведущих специалистов в этом вопросе, использованных при написании настоящей диссертации: М. Бернабо, Ш. Блэк, Д. Картлиджа, С. Вилсона. Источниками по иконографии, типичной для православного Востока, послужили «Ерминия» Дионисия Фурноаграфиота, русские иконописные подлинники, а также исследования по этому предмету инока Григория (Круга), П. Евдокимова, Е. Пилипенко, Н. Покровского, В. Фартусова.

Таким образом, историографический обзор показывает, что на сегодняшний день в науке изучены только отдельные аспекты поставленной в данной работе проблемы и нет итогового, рассматривающего их в соотнесении друг с другом исследования.

Научная новизна исследования. Насколько известно диссертанту, в православной литературе – на любом языке и любой сложности – не существует ни одной работы, специально посвященной изучению места св. Иосифа в богословии и духовной жизни Православной Церкви. Данная работа суммирует основные высказывания о св. Иосифе Св. Отцов, учителей и богословов, анализирует их содержание и взаимоотношения друг с другом.

В работе рассмотрены исторические свидетельства, касающиеся почитания св. Иосифа на различных временных этапах; проведен анализ основных отличий православного восприятия святого от римско-католического – в частности, установлены причины возрождения его почитания на Западе после XI века и определены тенденции развития этого почитания вплоть до настоящего времени, включая влияние, которое в результате было оказано на место, которое занял образ св. Иосифа в Православной Церкви.

Особенное значение имеют определение ветхозаветных параллелей св. Иосифу, рассмотрение свидетельств церковной традиции относительно возраста св. Иосифа, понимание Св. Отцами значения его отцовства.

В работе собраны основные иконографические свидетельства, позволяющие определить образ изображения святого, наиболее отвечающий его восприятию Православной Церковью.

Практическое значение полученных результатов. Пытаясь найти ответ на насущные нравственные и духовные вопросы современности, мы сталкиваемся с опасностью либо ретроградства и отрицания изменившейся реальности, превращения православия в «лубочное христианство», либо обновленчества и признания агиографической и богословской традиции рудиментом прошлого, стоящим на пути создания новых, актуальных сегодняшнему дню богословия и благочестия. Обращение к евангельской традиции, творческая переоценка и верный духу и созерцанию Св. Отцов синтез прозрений, ниспосланных святым людям древности, дают прочную духовную основу для диалога Церкви с современным миром. По мнению диссертанта, в личности св. Иосифа Обручника сокрыты не только ключи к христианскому ответу на проблемы кризиса семьи, но, благодаря тому месту, которое св. Иосиф занял в последние века в благочестии Католической и протестантских церквей, и возможность для взгляда с иной перспективы на столь актуальные в настоящее время вопросы миссионерской стратегии и межконфессионального диалога.

Практические рекомендации. Данное диссертационное исследование может быть использовано при подготовке лекций по ряду общих и специальных курсов богословских дисциплин (таких как агиография, библейская археология, иконография, герменевтика, патрология, литургика, сравнительное и нравственное богословие) как источник гомилетического материала. Материал диссертации может быть использован для дальнейшего изучения духовного облика св. Иосифа и значения святого для духовной жизни православного христианина, а также в контексте богословских исследований в области христианской антропологии.

Апробация. Материалы диссертации были использованы при чтении лекций в Свято-Тихоновской духовной семинарии (Православная Церковь в Америке) и катехизаторских бесед в Свято-Николаевском Патриаршем соборе Нью-Йорка. Отдельные части работы были опубликованы на сайте «Богослов.Ру», «Православие.Ру», др. сайтах, а также при написании статьи для 26-го тома Православной Энциклопедии.

Личный вклад автора. Автор самостоятельно провел аналитический обзор отечественной и зарубежной литературы по изучаемой проблеме, сформулировал основные положения диссертации, составляющие ее новизну и практическую значимость. Значительная часть сбора информации происходила в Библиотеке Конгресса США, Нью-Йоркской публичной библиотеке, библиотеках Свято-Тихоновской и Свято-Владимирской семинарий Православной Церкви в Америке, благодаря чему были привлечены издания на английском, итальянском и французском языках, зачастую недоступные в России. Вся работа по сбору, систематизации, анализу информации проведена соискателем самостоятельно. Результаты диссертационного исследования отражены в опубликованных материалах работы.

Основные положения, выносимые на защиту:

  1. В православной литературе, насколько известно диссертанту, полностью отсутствуют труды, посвященные изучению жития св. Иосифа и богословскому истолкованию его образа. Настоящая работа представляет первое исследование данной темы.
  2. В работе приведен анализ перикоп Св. Писания, содержащих информацию о св. Иосифе Обручнике.
  3. В работе продемонстрировано влияние апокрифической литературы на формирование православного церковного предания вообще и того образа, который в контексте этого предания имеет св. Иосиф.
  4. В диссертации собраны и в хронологическом порядке расположены библейские и внебиблейские свидетельства о жизни и духовном облике св. Иосифа, позволяющие создать его последовательное жизнеописание.
  5. В работе приведены главные, с точки зрения диссертанта, свидетельства патристической литературы и комментарии богословов последующего времени, позволяющие увидеть, какую трактовку получали в церковной традиции различные этапы жизни св. Иосифа.
  6. В работе проанализированы иконографические сюжеты, на которых традиционно присутствует св. Иосиф, и предпринята попытка определения его иконописного образа, наиболее соответствующего богословию и традиции Православной Церкви.
  7. В работе собраны свидетельства о богослужебном почитании св. Иосифа и проанализированы гимнографические тексты в его честь. В приложении к работе приводится единственная, насколько известно диссертанту, православная служба св. Иосифу XVI в. и ее перевод. Служба ранее нигде не публиковалась, и ссылки на нее в литературе, посвященной аспектам темы диссертации, отсутствуют.

Структура работы. Диссертация состоит из введения с обзором литературы и трех исследовательских глав основной части. Первая глава посвящена рассмотрению новозаветных и апокрифических источников информации о жизни и духовном облике св. Иосифа Обручника. Во второй главе предпринята попытка хронологического изложения сведений о житии святого; предложено краткое описание исторического фона, на котором проходила его жизнь – в особенности ее ранние вехи; рассмотрены вопросы ветхозаветной типологии св. Иосифа. В третьей главе прослеживаются основные вехи в развитии почитания и восприятия святого в церковной традиции Православной Церкви; в отдельном разделе главы описаны основные характеристики его почитания в Католической Церкви. Завершается данная работа кратким заключением, списком использованных источников и литературы, а также рядом приложений.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического указателя, включающего 267 источников (отечественных и зарубежных). Основное содержание изложено на 284 страницах машинописного текста, что составляет около 490 тысяч знаков. Диссертация содержит 2 таблицы, 18 рисунков и приложения.

  1. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи и методы исследования, указывается его научная новизна и значимость.

Глава I «Источники» – посвящена описанию евангельской и апокрифической литературы, содержащей сведения о св. Иосифе Обручнике. Глава состоит из двух основных параграфов.

В параграфе I.I – «Евангелия» – приводится синопсис фрагментов Священного Писания Нового Завета, упоминающих святого. Синопсис в частности представлен в виде таблицы параллельных мест Евангелий, из которой наглядно видно, что в Евангелии от Марка упоминания св. Иосифа отсутствуют полностью; он упоминается только в считающихся более поздними Евангелиях Матфея и Луки, и то, что мы знаем о нем из Нового Завета, мы черпаем из этих двух источников.

В параграфе рассматриваются основные особенности повествований о св. Иосифе обоих Евангелий. В Евангелии от Матфея ему усваивается особенная роль в повествовании о детстве, где он выступает как сын Иакова, потомок рода Давидова, обручник Божией Матери – Девы, от Которой рождается от Духа Святого Иисус-Эммануил. Хотя евангелист Матфей в другом месте и говорит, что Иосиф был «плотником», эта тема не получает развития в повествовании о детстве, где он предстает как «праведный» иудей, заботящийся о Женщине, с Которой он вступил в брак. Он также выступает как послушный Божиим благословениям и, в их исполнении, становящийся хранителем «Младенца и Матери Его». В своем рассказе евангелист раскрывает осуществление на Иосифе, сыне Иакова и плотнике из Назарета, ветхозаветных пророчеств, которые становятся параллелями каждой важной детали евангельского сюжета.

Евангелист Лука в значительной мере оставляет св. Иосифа позади своего повествования, которое излагается как бы с точки зрения Богородицы. Тем не менее это Евангелие дает ясный портрет святого и той роли, которую он выполняет. Иосиф и Мария обручены, но не имеют телесных отношений. Иосиф непричастен к зачатию, которое всецело является действием Божией благодати. Будучи потомком рода Давидова, он предстает юридическим отцом Иисуса. Через него Сын Божий становится частью генеалогического древа человеческого рода, начинающегося от Адама, наследует происхождение от Давида и, благодаря обетованию, данному этому роду о происхождении из него Мессии, полноправно усваивает этот титул.

Иосиф и Мария нигде не называются «муж» и «жена», но как обрученные друг другу супруги вместе с Иисусом образуют единую семью. Они называются «родители», а Иосиф называется «отцом». Вместе они совершают обрезание Богомладенца, вместе дают Ему имя, исполняют заповеди Закона. Вместе их благословляет Симеон Богоприимец. Они вместе заботятся о воспитании и благополучии Отрока Иисуса, Который «был у них в повиновении». Кроме попечения о телесном здравии Иисуса, Иосиф, очевидно, также обучает Его и Закону. Он известен в Назарете как отец Иисуса, причем его отцовство не воспринимается окружающими как в чем-либо экстраординарное.

В Лк. наиболее важной характеристикой Иосифа выступает его полное повиновение Богу – и в исполнении ангельских заповедей, данных Марии, и в исполнении повелений Закона. Евангелист рисует образ отца, который верно живет по естественным и божественным законам и исполняет все свои обязанности по отношению к Сыну Божию. Он – послушливый человек, которому оказывает послушание Сам Иисус. Его жизнь протекает на заднем плане евангельской истории и предстает как бы частью «неизвестных лет» Спасителя. В духе веры и уважения к тайне, Иосиф никогда не оспаривает Божественное Отцовство. По мере того как подходит время для выхода Иисуса на публичную проповедь, мнимый отец Его земного детства тихо уходит со сцены развивающихся событий.

Относительно Евангелий Марка и Иоанна необходимо сказать следующее. В контексте темы диссертации Мк., хоть и не упоминает о св. Иосифе, однако указывает на два примечательных факта: происхождение Иисуса из Назарета и Его профессия плотника, что является элементами образа Иосифа в других Евангелиях. Ин., дважды упоминая Иосифа, использует его имя как патроним и концентрирует внимание на том, что Тот, Кто был воспитан как сын плотника из Назарета, до сотворения мира уже был Единородным Сыном Божиим.

В параграфе также перечисляются сложности в понимании образа св. Иосифа, вытекающие из евангельских текстов, которые затем будут разобраны в работе: различия в родословиях евангелистов Матфея и Луки, возраст Иосифа, необходимость и природа обручения Богородицы и Иосифа и др.

В параграфе 1.2 рассматриваются апокрифические источники преданий о св. Иосифе. Параграф начинается с краткого анализа происхождения и состава апокрифической литературы и правомочности ее использования в качестве источника по теме диссертации. Далее предоставляется список и анализ апокрифических книг, содержащих сведения о святом: Протоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея, Евангелие Детства (Евангелие Фомы), Книга Иосифа Плотника, Арабское и Армянское Евангелия Детства, Евангелие Рождества Марии и др. Анализ этих книг содержит обзор включенных в них текстов, их истории и места, которое они занимали или занимают в церковной традиции.

Глава 2, озаглавленная «Житие св. Иосифа Обручника», начинается изложением в параграфе 2.1 исторического контекста жизни св. Иосифа. Учитывая тот малый объем достоверной информации, которая есть у нас об этом святом, перед тем как приступить к ее последовательному изложению, мне представляется полезным представить общую картину той исторической эпохи, в которой протекала жизнь св. Иосифа и которая, несомненно, определила как его внутреннюю формацию, так и обстоятельства жизни. В параграфе кратко излагаются основные события истории Палестины и Египта I века до Р.Х. до первого десятилетия новой эры, когда, предположительно, закончилась земная жизнь св. Иосифа.

Параграф 2.2 посвящен ветхозаветной типологии святого. С помощью рассмотрения параллелей, указания на которые чаще других встречаются в предании Православной Церкви и современных библеистов, показывается прообразовательная роль, которую сыграли известные ветхозаветные сюжеты в восприятии Церковью св. Обручника. В качестве прообразов, которыми в тех или иных аспектах своей жизни могли выступить ветхозаветные праведники, рассматриваются Иаков, Иосиф Прекрасный, Моисей, Авраам.

В параграфе 2.3 излагаются возможные решения одной из сложностей, вытекающих из Евангелий Матфея и Луки, а именно – различие в родословиях Спасителя и, следовательно, Иосифа. Согласно Матфею, отцом Иосифа является Иаков; по Евангелию от Луки, Иосиф – сын Илия. Теория ужичества представляется как наиболее древняя и стяжавшая в Церкви наибольший авторитет. Здесь же приводятся аргументы в пользу тех или иных вероятных мест рождения и происхождения св. Иосифа, из которых самым вероятным местом рождения является Вифлеем.

Параграф 2.4 дает описание этимологии имени Иосиф. Вероятно, именно в честь ветхозаветного Иосифа и был назван св. Обручник.

Параграфы 2.5 и 2.6 посвящены анализу имеющихся данных относительно возраста св. Иосифа. Подавляющее большинство свидетельств церковного предания говорят о том, что на момент обручения с Божией Материю св. Иосифу было около 80 лет. Исключения составляют разве что отдельные иконописные фрагменты, такие как изображения в сирийском Евангелии Раввулы или на гробничной плите Северы в Латеране, где Иосиф предстает молодым человеком. Однако эти изображения надо правильно интерпретировать. Памятники искусства, где Иосиф выступает в образе молодого человека, не могут быть верными свидетелями о его истинном возрасте, так как молодые фигуры (Авраама, Моисея, Спасителя) объясняются не стремлением художников к исторической точности, а симпатиями к моложавому типу, унаследованному от античного искусства.

Сопоставление известий церковной традиции о «братьях Господних» позволяет еще более прояснить вопрос о возрасте св. Иосифа, а также о периоде его жизни до обручения с Богородицей. Все то, что нам известно о детях св. Иосифа от первого брака, говорит в пользу их рождения в последние двадцать – двадцать пять лет до Рождества Христова. О том, что он и его супруга долгое время не имели детей, нам ничего не известно, поэтому если святой вступил в брак в возрасте, традиционном для современного ему общества, то это означает, что он родился в 40–50 гг. до Р.Х.

Параграф 2.7 посвящен теме обручения св. Иосифа с Марией. Имеющиеся данные о статусе обрученных в израильском обществе позволяют говорить, что обручение было де-факто идентично браку как таковому. Из Евангелий очевидно, что св. Иосиф воспринимался окружающими как состоящий в полноценном браке и являющийся отцом Иисуса. Именно это восприятие и было одной из главных причин, которые, по учению Св. Отцов, обусловили необходимость обручения. Среди других – «преемство царей», охранение Пресвятой Девы, свидетельство о Ее непорочности, сокрытие тайны Боговоплощения от врага человеческого рода, оправдание брака.

Параграф 2.8 рассказывает о Благовещении и восприятии его св. Иосифом. Смятение Иосифа позволяет осмыслить характерные черты его святости. Этому посвящает много места свт. Иоанн Златоуст, для которого Иосиф предстает здесь мужем, лишенным ревности, исполненным мудрости, кротости и веры. Примечательно, что данный эпизод является камнем преткновения для католических иосифологов, т.к. согласно их толкованию, если смятение имело бы здесь место, то это доказывало бы некое несовершенство святости св. Иосифа, т.к. делало очевидной неполноту его знания о происходящем. Вкратце анализируя разницу в католическом и православном подходах к взаимоотношению этих двух понятий, в параграфе далее подчеркивается, что знание, не являясь предметом внимания Св. Отцов в данном вопросе, не может выступать критерием для определения святоотеческого понимания евангельских событий и духовного облика св. Иосифа. Не являясь обязательной характеристикой святости, интеллектуальное знание не может быть и критерием «полноты» или «неполноты» обладания ею Иосифом, равно как и наличие «помышлений сумнительных» не может поставить ее под вопрос.

Параграф 2.9 рассказывает о событиях Рождества Христова, 2.10 Сретения, 2.11 – бегства в Египет. Затрагиваемые здесь темы, помимо того интереса, который с житийной точки зрения представляет участие в этих событиях св. Иосифа, поднимают также вопрос о значении его отцовства и характере его взаимоотношений с Господом Иисусом Христом. Данной проблематике посвящены параграфы 2.12.1 «Отцовство св. Иосифа» и 2.12.2 «Жизнь в Назарете». Юридический аспект обручения св. Иосифа и Божией Матери и ранее неоднократно обсуждался в работе. Он же нашел отражение и в комментариях многих Св. Отцов, согласно которым роль св. Иосифа в отношении Спасителя нельзя определить иначе кроме как в терминах «мнимого» (бл. Иероним, свт. Амвросий) или «приемного отцовства» (Ориген, бл. Иероним, бл. Августин, свт. Иоанн Златоуст, бл. Феофилакт Болгарский), «опекунства» и проч. И действительно, отцовство св. Иосифа не может быть названо подлинным в собственном и абсолютном значении этого слова. Однако в то же самое время святоотеческая традиция предоставляет возможность посмотреть на ситуацию и в другом ракурсе. Так, например, прп. Ефрем Сирин пишет в одном из своих сочинений: «Евангелие называет Марию Материю (а не приемной матерью); но оно также называет Иосифа отцом (а не приемным отцом), хотя он и не участвовал в этом порождении. Не имя сделало Иосифа тем, кем он был, но то, кем он был, дало ему имя. Ибо обмен брачными обетами между Девой и Иосифом стал причиной того, что ему было дано имя мужа, хоть он и не производил потомства. Среди пальмовых деревьев мужские растения опыляют женские лишь своей тенью, без физического контакта и без оделения их чем-либо от своего существа. Подобно и некоторые фиговые деревья не приносят плода, если их покроет тень от мужских ветвей. Теперь, как последние (в нашем сирийском языке) называются “отцами”, хоть сами и не рождают, так и св. Иосиф называется отцом, хотя и был он мужем Марии не по какому-либо брачному соитию. Великая тайна».[1] Таким образом, по прп. Ефрему, св. Иосифу по праву принадлежит наименование «отец». И это не лишенное фактического смысла слово: его употребление обусловлено самим существом ситуации, оно имеет твердое основание в брачных обетах Марии и Иосифа. Подобное отношение к отцовству св. Иосифа находит также свое подтверждение и в самих евангельских текстах, в которых мы читаем, как Сама Божия Матерь называет св. Иосифа «отцом» (Лк. 2.48), а евангелист Лука объединяет их обоих общим названием «родители» (2.27, 2.41–43, Вульгата, пер. еп. Кассиана Безобразова). В данной части диссертации приведены свидетельства церковной традиции, обращающие внимание на ту сторону жизни Св. Семейства, где особенно ярко выражен характер личного отношения св. Иосифа к Спасителю.

Историю упокоения св. Иосифа, о которой рассказывает параграф 2.13, доносит до нас апокрифическая Книга Иосифа Плотника. История излагает пространный диалог св. Иосифа и Спасителя, на руках Которого он умирает. Фактическая сторона истории, затрагивающая вопросы о том, где и в окружении кого произошло упокоение святого, находит отражение в церковной традиции, свидетельства чему приводятся в работе.

В параграфе также поднимается вопрос места захоронения св. Иосифа. Существуют три основные версии, где оно могло произойти. Распространенная в наше время традиция почитания одного из приделов гефсиманского храма Успения Божией Матери в качестве возможного места захоронения опровергается фактами истории этого храма. Средневековые рассказы паломников связывают с захоронением св. Иосифа два других места – Назарет и Акелдаму. В пользу каждого из этих мест в работе приводятся свидетельства, которые удалось обнаружить диссертанту.

Дальнейшую судьбу мощей св. Иосифа проследить очень сложно. В параграфе собраны факты почитания того, что преподносилось как его мощи.

Глава 3 диссертации посвящена почитанию св. Иосифа Обручника. Параграф 3.1 суммирует содержание предыдущих частей диссертации в том плане, в котором это необходимо для того, чтобы продемонстрировать динамику и характер почитания св. Иосифа на разных этапах церковной истории.

Параграф 3.2 фокусируется более конкретно на литургической стороне жизни Церкви и том, как отразилось почитание св. Иосифа в богослужебном календаре и текстах гимнографии. В параграфе 3.3 рассказывается о храмах, освященных в честь св. Иосифа или ассоциируемых с местами его пребывания, возведенных и освященных в прошлом и настоящем.

Параграф 3.4 посвящен анализу иконографических сюжетов, на которых мы встречаем изображение св. Иосифа. Св. Иосиф традиционно и чаще всего изображается на иконах, представляющих те евангельские события, свидетелем и участником которых он являлся, – Рождество Христово, Сретение, Бегство в Египет и др. Однако существуют и более «персонифицированные» иконы святого. Под влиянием традиции Римско-Католической Церкви частью иконописных сюжетов становятся элементы, чуждые и традиции, и богословию Православной Церкви. К таковым относятся некоторые иконы Св. Семейства, изображения св. Иосифа с Богомладенцем, включение в сюжет символических элементов (цветы, расцветающий посох), не свойственных православной иконографии. Анализируя сюжеты и их детали, в параграфе предпринята попытка выявить тот образ изображения св. Иосифа, который наилучшим образом отвечает представлениям о нем в Православной Церкви.

С конца XIX века личность св. Иосифа привлекала особенное внимание римско-католических богословов. Целью настоящей диссертации не является непосредственное сопоставление сложившихся представлений о святом на Западе и на Востоке, однако и полностью игнорировать существование в Католической Церкви культа св. Обручника Божией Матери также не представляется верным. На протяжении всей диссертации, когда, с точки зрения автора, этого требовала логика исследования, поднимались вопросы, мнения по которым в православном и католическом богословии различаются. К таковым относятся, например, вопросы о возрасте св. Иосифа, его первом браке, братьях Господних и др.

Параграф 3.5 вкратце суммирует основные вехи развития почитания св. Иосифа на Западе и излагает основные методы и выводы иосифологии.

В заключении обобщаются результаты исследования и формируются итоговые выводы.

  1. Работа представляет попытку обобщения всей основной имеющейся информации о житии св. Иосифа Обручника и трактовки его образа в контексте традиции Православной Церкви. В работе прослеживается развитие почитания св. Иосифа на разных этапах церковной истории.
  2. Несмотря на определенные сложности в согласовании евангельских текстов – по преимуществу Евангелий от Матфея и Луки, – личность св. Иосифа Обручника, описанная в них, остается четкой и неизменной. Она проявляется особенно в те моменты, когда для подлинного вочеловечивания Сына Божия требуется соработничество человеческого рода, включение Его в родословную цепь и воспитание Его мнимым отцом. Евангелисты излагают истину о том, каким образом Иосиф выполнил свое призвание в качестве отца Мессии. В отношении этой роли между евангелистами Матфеем и Лукой существует полное согласие. Оба евангелиста с возвышенной простотой и правдивостью излагают тайну Воплощения и, в то же время, объясняют внутреннее состояние Иосифа и Марии и их отношение друг ко другу.
  3. Несмотря на различный статус апокрифических книг в Церкви и даже существующие различные подходы в определении термина «апокриф», данный тип литературы оказал существенное влияние на формирование церковной традиции. В работе продемонстрировано, какие именно апокрифические свидетельства были восприняты церковной традицией.
  4. На основе информации о св. Иосифе, которую предоставляют Евангелия и апокрифы, составлено жизнеописание святого.
  5. В диссертации приведены патристические толкования и комментарии богословов последующего времени, раскрывающие церковное понимание и восприятие духовного облика св. Иосифа и вех его жития.
  6. В работе проанализированы групповые иконографические сюжеты, на которых традиционно присутствует св. Иосиф, а также его индивидуальные иконописные изображения, которые стали возникать в последнее время. Установлено, что правильной самостоятельной иконой св. Иосифа Обручника, отвечающей традиционным изводам и находящейся в согласии с богословием Православной Церкви, будет изображение его в образе пожилого человека с небольшой округлой бородой, держащего в руке двух голубей и/или свиток, содержащий стих Ис. 7.14 или подобный ему. Изображение св. Иосифа с Богомладенцем на руках по типу икон Божией Матери, равно как и изображение его на трехфигурных фронтальных иконах Св.  Семейства, ведет к смешению его роли в Домостроительстве Сына Божия с ролью Богородицы, а следовательно, противоречит учению о нем Церкви. Такие изображения не согласуются с посвященными ему литургическими текстами, в которых подобный сюжет отсутствует, и практически не имеют оснований в истории иконописи.
  7. В диссертации проанализированы факты богослужебного почитания св. Иосифа и гимнографические тексты в его честь. Кроме широко известных текстов, уже изученных в контексте исследований, посвященных св. Иосифу Обручнику, автор диссертации обращает внимание на существование службы, до сего времени остававшейся незамеченной учеными и богословами, чьи работы касаются темы почитания святого. Данный уникальный для истории православного почитания св. Иосифа текст датируется концом XVI века и находится в коллекции славяно-российских рукописей графа А. С. Уварова. Копия и адаптированный перевод службы находятся в приложении к диссертации.

Библиография работ диссертанта по теме исследования:

Материалы диссертации были использованы при чтении лекций в Свято-Тихоновской духовной семинарии (Православная Церковь в Америке) и катехизаторских бесед в Свято-Николаевском Патриаршем соборе Нью-Йорка, а также в следующих публикациях:

  1. Иосиф (Крюков), игум. Иосиф Обручник (раздел: Почитание на христианском Востоке и в России) // Православная Энциклопедия. Т. 26 (в печати).
  2. Иосиф (Крюков), игум. Иконография св. Иосифа [Электронный документ] // Богослов.Ру / Апробационные статьи. (www.bogoslov.ru/text/728793.html).
  3. Иосиф (Крюков), игум. Краткий обзор развития почитания св. Иосифа Обручника в Римско-Католической Церкви [Электронный документ] // Богослов.Ру / Апробационные статьи. (www.bogoslov.ru/text/1336448.html).
  4. Иосиф (Крюков), игум. Иконография св. Иосифа [Электронный документ] // Образ.Орг.Уа / (www.obraz.org.ua/Sv_Iosif.htm)

[1] Цит. по: Mueller J. The Fatherhood of St. Joseph. Trans. Rev. Athanasius Debgler, O.S.B. London, 1952. P. 115.



 





<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.