WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Содержание

КАТАСТРОФА В ЯПОНИИ: БУЙСТВО СТИХИИ И ПРОСЧЕТЫ ЛЮДЕЙ Автор: Е. М. РУСАКОВ 1

В КИТАЕ ВОЗРОЖДАЕТСЯ КУЛЬТ КОНФУЦИЯ ИЛИ О ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ СОЦИАЛИЗМА С КИТАЙСКОЙ СПЕЦИФИКОЙ Автор: В. Г. БУРОВ 11

ОБРАЗОВАНИЕ В АФРИКЕ: ПРОБЛЕМЫ, РАЗВИТИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ Автор: Е. Б. ДЕМИНЦЕВА 23

ПОЛИТЭКОНОМИЯ СОВРЕМЕННОГО ИСЛАМА: ОПЫТ ТУРЦИИ Автор: Н. Ю. УЛЬЧЕНКО 28

ИСЛАМСКИЙ СЕКТОР БАНКОВСКОЙ СИСТЕМЫ ПАКИСТАНА Автор: А. А. ИСКАНДАРОВ 39

БАНГЛАДЕШЦЫ В АНГЛИИ: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ Автор: О. Н. МЕРЕНКОВА 53

ГРАНИ И УГЛЫ "БОЛЬШОГО ГАЗОВОГО ТРЕУГОЛЬНИКА" Автор: С. А. СТАРЦЕВ 60

ЧЕХОВСКИЕ ДНИ В КОЛОМБО Автор: Д. Т. КАПУСТИН 70

ПОД ГРОХОТ БОМБ. ИЗ ВЬЕТНАМСКИХ ВОСПОМИНАНИЙ Автор: А. С. ЗАЙЦЕВ 74

"МОЯ РОДИНА - РУССКИЙ ЯЗЫК". ИНТЕРВЬЮ С ЮКО АРИГА, ПЕРЕВОДЧИЦЕЙ РОМАНА А. КИМА "БЕЛКА" Автор: Е. А. ИКОННИКОВА, Т. К. ПАВЛОВА 82

СССР И КОНГОЛЕЗСКИЙ КРИЗИС 1960-1963 Автор: С. В. МАЗОВ 87

ЛИТЕРАТУРА АФГАНИСТАНА НА РУБЕЖЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ Автор: А. С. ГЕРАСИМОВА 100

"ПОСЛАНИЕ ЛЮБВИ И НЕЖНОСТИ" ГАМАЛЯ АЛ-ГИТАНИ Автор: В. Н. КИРПИЧЕНКО, Д. А. МУБАРАКОВА 110

РАССКАЗЫ Автор: ГАМАЛЬ АЛ-ГИТАНИ 114

И ТА, И ДРУГАЯ Автор: МАИССА БЕЙ 118

ТРИСТА ЛЕТ В ОДНОЙ КНИГЕ Автор: Н. И. ПЕТРОВ 126

ПРЕКРАСНАЯ И МНОГОСТРАДАЛЬНАЯ СТРАНА. РОССИЙСКИЙ ВОСТОКОВЕД ОБ ИСТОРИИ КАМБОДЖИ Автор: А. М. ХАЗАНОВ 128

АННОТАЦИИ 130

SUMMARY 132

НАШИ АВТОРЫ 136

Заглавие статьи КАТАСТРОФА В ЯПОНИИ: БУЙСТВО СТИХИИ И ПРОСЧЕТЫ ЛЮДЕЙ
Автор(ы) Е. М. РУСАКОВ
Источник Азия и Африка сегодня,  № 4, Апрель  2011, C. 2-7
Рубрика
  • АКТУАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА
Место издания Москва, Россия
Объем 29.2 Kbytes
Количество слов 3779
Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/24859335

КАТАСТРОФА В ЯПОНИИ: БУЙСТВО СТИХИИ И ПРОСЧЕТЫ ЛЮДЕЙ Автор: Е. М. РУСАКОВ

О грядущем землетрясении небывалой разрушительной силы в Японии думали давно: по меньшей мере, полвека назад. Но оно произошло не совсем там, где его больше всего боялись, и принесло не совсем те бедствия, к которым прежде всего готовились.

Мать-Природа живет по своим законам. Беда пришла не столько из-под земли, сколько из океана. Предполагали, что землетрясение будет в районе Токио, а оно произошло вообще не на территории страны, а в Тихом океане в 130 км от северо-восточного побережья главного японского острова Хонсю. Боялись больше всего сброшенных с многоярусных городских автострад машин и погибших под обвалившимися небоскребами людей (в духе оскароносного голливудского фильма-катастрофы 1974 г. "Землетрясение"), а тысячи людей деревень и городков унесла в океанскую пучину 10-метровая волна цунами.

Е. М. РУСАКОВ

Кандидат исторических наук

Ключевые слова: Япония, землетрясение 2011 г., цунами, авария на АЭС "Фукусима-1"

Уверяли себя и других в том, что атомные электростанции надежно защищены от любых стихийных бедствий, но в Фукусиме произошло то, что даже по мнению некоторых специалистов-ядерщиков "не могло произойти". Ведь в отличие от взорвавшегося 4-го энергоблока в Чернобыле, расположенного под открытым небом, в Фукусиме реакторы находились в герметичных железобетонных контейнерах и были заглушены, а дисциплинированным, въедливым японцам вроде бы не присуще печально известное советское головотяпство. Да и вообще Япония принадлежит к избранному кругу высокотехнологичных стран.

С цунами и тайфунами (тайфу - большой ветер) японцы сталкиваются тоже не впервой. Сами эти слова японского происхождения вошли во многие языки мира. Дважды тайфун спасал страну в XIII в. от морских армад монгольского Хубилай-хана. Те цунами заслужили красивое название "божественного ветра" - камикадзе. Нынешнее цунами принадлежит к числу тех, которые назвали "цунами-убийцами".

Увы, будущее непредсказуемо. Но человеческий фактор вносит свою весомую лепту. Ведь техногенные катастрофы создает не техника как таковая, а люди, которые ее сотворили.

КОШМАР ПОСЛЕ ТОЛЧКОВ

Землетрясение, как и цунами, принадлежит к числу тех стихийных бедствий, которые нередко становятся кошмарным сном наяву. Стоишь, как заколдованный очкастой коброй, беспомощный, не в силах шевельнуть рукой или ногой.

Вообще-то у японцев был хорошо развит инстинкт самосохранения от землетрясений. Многие из них при малейшем сотрясении инстинктивно неслись сломя голову на улицу или выпрыгивали из окон. Но работая в 60-х гг. на последнем этаже "высотного" по тем временам дома, возвышавшегося над морем одно-двухэтажных домиков на Аояма-дори недалеко от центра района Сибуя, я понимал, что вниз с двумя малолетними детьми мы с женой не добежим. Оставалось скучиться в наименее опасном, как считалось, месте - под стояком дверей: сверху упадет скорее потолок, чем стояк. А от потолка под столом не спрячешься.

И в те минуты, когда мы стояли посреди колыхающейся квартиры, всегда сверлила мысль о послетолчках - втором, третьем. Нередко именно они становились фатальными.

Но в 60-е гг. даже Токио, за исключением делового центра вблизи от императорского дворца, состоял из деревянных или бетонных домиков в один-два этажа. Из-за землетрясений многоэтажные дома до 1968 г. было запрещено строить. Но строители нашли решение, которое в грубом приближении можно описать как узел: он "вязался" из стальных опор фундамента. И небоскребы стали расти в Токио как грибы после летнего дождичка.

А из небоскреба не выпрыгнешь.

В Японии хорошо помнят огромные человеческие жертвы, которые повлекло за собой землетрясение в районе Токио-Иокогама 1 сентября 1923 г.: тогда погибло 140 тыс. человек, правда, в значительной степени из-за по-

стр. 2

жаров. Учитывая частоту и периодичность подземных толчков, в Японии еще в 60-х гг. XX в. стали предсказывать предстоящее очередное разрушительнейшее землетрясение в районе Токио. В основе предсказания лежал простой посыл: поскольку в столице два последних сильнейших землетрясения - 1923 г. и 1855 г., когда погибло 7 тыс. человек, разделял временной интервал в 68 лет, то нечто подобное произойдет лет через 70 после 1923 г., т. е. примерно в 90-х гг. Действительно, землетрясение произошло в районе г. Кобе в 1995 г.: оно унесло жизни 5100 человек. Но его мощность была "лишь" 7,2 балла по шкале Рихтера1.

Перефразируя известную пословицу о генералах, которые продолжают готовиться к уже прошедшей войне, можно сказать, что это делали и японцы. Тренировки и подготовка шли в расчете на землетрясение в большом городе, на опасность пожаров. Проделывалась большая, даже гигантская работа, расходовались миллиарды долларов. Но подготовка была зациклена на одном сценарии - землетрясении как таковом, без "отягощающих" обстоятельств.

О такой "мелочи", как цунами, как-то подзабыли. Более того, не был усвоен трагический урок 30-метрового цунами, пронесшегося в 2004 г. по берегам Индийского океана от Индонезии до Сомали. А тогда погибло, по меньшей мере, 230 тыс. человек2.

Эта забывчивость обернулась большой бедой. Ведь львиная доля погибших и пропавших без вести (а сейчас, 23 марта, когда пишутся эти строки, их число превысило 23 тыс.) стала жертвой цунами. Причем район городка Санрику страдал от океанской волны и в прошлом: еще в 1896 г. там погибло более 20 тыс. человек, а в 1933 г. - более 3 тыс.3

Забывчивость проявилась и в отношении мер по обеспечению безопасности, и населенных пунктов прибрежной полосы Японии, и атомных электростанций (АЭС). Планы строительства новых домов были, но дело не сдвинулось с мертвой точки. Думаю, что теперь и городишки, и деревеньки будут строить повыше. Подальше не помогло - цунами прорвалось на 10 км от береговой линии.

ЧАСТИЧНОЕ РАСПЛАВЛЕНИЕ ТОПЛИВНЫХ СТЕРЖНЕЙ...

11 марта на АЭС "Фукусима-1" в 240 км к северу от Токио в результате землетрясения магнитудой 9 баллов и цунами вышли из строя системы охлаждения трех из шести ядерных реакторов. На второй день на одном из них произошел взрыв водорода, а через пару дней - еще на двух, на четвертом же загорелся бассейн-"отстойник", в котором охлаждалось отработанное ядерное топливо (стержни).

Затем с завидной частотой над "Фукусимой-1" появлялись то белые, то черные столбы при очередном взрыве. Пытаясь избежать расплавления топлива, ликвидаторы закачивали в реакторы воду с борной кислотой для понижения температуры. В конечном счете этот метод начал давать положительные результаты.

"Разбор полетов", касающийся технической стороны ликвидации последствий аварии, еще предстоит. Но относительно причин происшедшего специалисты уже высказались - и весьма нелицеприятно.

5 из 6 реакторов "Фукусимы-1" принадлежат к давно устаревшему типу Mark-1, сконструированному известной американской компанией General Electric (GE). Именно на таких энергоблоках в 1979 г. произошла авария на АЭС Three Mile Island недалеко от Нью-Йорка, в штате Пенсильвания. До Чернобыля эта авария считалась крупнейшей в истории мировой атомной энергетики. Как отметил в связи с фукусимской аварией Г. Дентон, бывший высокопоставленный сотрудник Комиссии по регулированию использования ядерной энергии, отвечавший за безопасность ядерной энергетики, только после аварии на АЭС Three Mile Island в США всерьез задумались о том, что случится с реакторами Mark-1 в случае серьезной аварии. Дело было в том, что "конструкция реактора не учитывала опасности расплавления топливного стержня, тогда такое предположение казалось немыслимым"4.

По настоянию регулятора - Комиссии по регулированию использования ядерной энергии - ряд недостатков конструкции на американских АЭС был устранен.

До Фукусимы сделанные в США оргвыводы не докатились. Авария затронула в т.ч. и те уязвимые узлы системы, из-за которых произошла утечка радиации на энергоблоках АЭС Three Mile Island. Как и не были сделаны выводы из трагедии Чернобыля, показавшей, что полное разрушение реактора более, чем возможно.

Реакторы на "Фукусиме-1" изначально не были спроектированы для того, чтобы выдерживать сильные землетрясения и цунами. Нынешнее землетрясение они выдержали, а вот дамбу высотой 2,5 м океанская волна даже не заметила.

Опасность практики хранения

стр. 3

отработанного ядерного топлива в бассейнах на территории АЭС, да еще в подверженной угрозе землетрясений и цунами местности, ясна даже неспециалисту.

Компания-оператор АЭС "Фукусима-1" Tokyo Electric Power Company (ТЕРСО) "прославилась" утаиванием информации еще в 2007 г., когда вынуждена была закрыть АЭС Касивадзаки-Карива после землетрясения в районе г. Ниигата.

...И ВЛАСТИ

Даже в начале 60-х гг. (я впервые побывал в Японии в 1963 г. в качестве переводчика туристической группы "Спутника") уже было трудно помыслить, что в Стране восходящего солнца будут веерные отключения электричества, длинные очереди в продовольственных магазинах и на бензоколонках, нехватка топлива для домов.

И вдруг через полвека страна, прославившаяся феноменальным экономическим ростом в 60-е -80-е гг., оказалась отброшенной во времена послевоенной разрухи. Люди проявили лучшие свои качества: дисциплинированность, организованность, коллективизм, стойкость, терпение. Не было и следа мародерств даже там, где отсутствовала полиция.

"Хладнокровие" проявили и японские государственные мужи, в частности генеральный секретарь кабинета министров Юкио Эдано, которому была поручена неблагодарная миссия камикадзе от пиара - вестника плохих новостей, т.е. официальных разъяснений о том, что происходит на АЭС "Фукусима-1".

Но от руководства страны ее граждане справедливо ожидали гораздо большего.

Опыт Чернобыля частично был использован. Население было отселено с территории, где существовала угроза радиоактивного заражения, власти рекомендовали оставаться людям в помещении и организовали раздачу йодистых таблеток для предотвращения рака щитовидной железы. Последнему особенно подвержены дети, которые и стали главными жертвами Чернобыля (помимо работавших непосредственно в зоне отчуждения ликвидаторов): по данным ООН, в 1991 - 2005 гг. было зафиксировано более 6,8 тыс. случаев рака щитовидной железы среди тех, кто был младше 18 лет во время аварии на ЧАЭС5.

Тем не менее, временами создавалось впечатление, что лидеры Японии пребывают в состоянии кошмарного сна наяву, проявляя вялость, заторможенность. Даже во время чернобыльской трагедии советскому руководству стала быстро поступать разнообразная информация о случившемся, в т.ч. о замерах радиации за рубежом. И нельзя отрицать, что при всей лихорадочности, ошибках, даже преступлениях (люди зачастую не были обеспечены элементарными средствами защиты от радиации) при ликвидации последствий взрыва на четвертом энергоблоке Чернобыльской АЭС предпринимались огромные усилия. Прежде всего, это касалось прекращения радиоактивных выбросов в атмосферу и окрестности из разрушенного реактора. Его заливали водой, охлаждали сжиженным азотом и засыпали смесью разных веществ. В период с 27 апреля до 10 мая, т.е. за две недели, было сброшено около 5 тыс. т разных материалов, в т.ч. 2 тыс. т свинца, 800 т доломита, 1,8 тыс. т песка и глины. Строилось укрытие над разрушенным блоком, проводилась дезактивация6. В Москве практически сразу были созданы правительственная комиссия по анализу причин аварии и ликвидации ее последствий, оперативные группы в Политбюро ЦК КПСС и министерствах и ведомствах, такие же структуры были созданы и на Украине. Во всех областях Советского Союза круглосуточно работали оперативные штабы (всего 180), оказывавшие материально-техническую и иную помощь7.

И при всей тогдашней бедноватости полок магазинов серьезных сбоев в обеспечении продовольствием, бензином и электричеством не было.

Япония - небольшая по территории богатая страна, основная часть которой не пострадала от землетрясения и цунами, - не сумела помочь многим людям, оказавшимся в беде. Прошла неделя, а люди в пострадавших районах испытывали острую нехватку еды и даже питьевой воды, не говоря уже о топливе для домов. А это

стр. 4

были районы, где проживает много пожилых людей (молодежь уехала в большие города).

Лишь 17 марта, т.е. через неделю, был создан правительственный орган по оказанию помощи пострадавшим, начавший координировать работу различных министерств и ведомств.

И еще в первые дни было потеряно драгоценное время: запоздали с заливом морской водой перегретых топливных стержней. Уже в 6 часов утра на следующий день после землетрясения стало ясно, что нагреваются стержни самого старого реактора-1 и надо закачивать воду: тогда они еще не были повреждены. Но компания ТЕРСО медлила, пытаясь сохранить свою собственность - эти самые стержни. Лишь после прямого указания премьер-министра Наото Кана, последовавшего днем вслед за взрывом пара на реакторе-1, компания вечером начала работы по охлаждению стержней в 1-м энергоблоке, а в остальных - на следующий день8.

"Эта авария на 60% - творение человеческих рук, - заявил правительственный чиновник, пожелавший остаться анонимным. - Они потеряли монету в 100 иен, пытаясь поднять 10-иеновую монету".

Силы самообороны были привлечены к крупномасштабному охлаждению реакторов лишь на пятый день, когда 4 из 6 реакторов уже были повреждены, а остальные два перегревались. Но и им пришлось ждать километрах в 20, пока появятся сотрудники ТЕРСО.

Международное сообщество среагировало практически мгновенно: помощь предложили 102 страны и региона.

Но Япония оказалась полузакрытой страной. В ряде случаев иностранцы столкнулись со стеной бюрократической волокиты и слабой организованности. Многие спасатели, включая российских, прибыли, когда надежд на спасение людей под завалами уже не осталось, они занялись расчисткой руин.

Долгие часы ждали в Хабаровске разрешения на прием в Японии самолета МЧС российские спасатели и специалисты-ядерщики мирового класса, имеющие опыт устранения последствий Чернобыльской катастрофы. Никак не прореагировали японцы на переданное через их посольство предложение участвовавших в ликвидации последствий взрыва на Чернобыльской АЭС украинских экспертов, которые посоветовали японским коллегам охлаждать остановленные реакторы АЭС в Фукусиме оловом.

В японской печати появились утверждения, что правительство отказалось даже от помощи американцев в охлаждении ядерных реакторов.

ГЛАСНОСТЬ ИЛИ ПОЛУГЛАСНОСТЬ?

Когда случилась авария в Чернобыле, одной из главных бед стало сокрытие правды от народа. А слухи только усиливали панику.

Люди в Киеве быстро узнали, что в то время, когда там проходила праздничная первомайская демонстрация под радиоактивными облаками, семьи партийных и правительственных бонз уже были вывезены из города.

Вот тогда и пришла в СССР гласность: слишком сильный негативный отклик был и в стране, и в мире на чернобыльскую трагедию. Существовал и до сих существует миф о том, что гласность и зачатки демократизации в Советский Союз "импортировали" завербованные ЦРУ "агенты влияния" (сейчас эти "заслуги" приписываются "мировой закулисе", "вашингтонскому горкому"). Но и сам термин "гласность" и борьба за нее в России уходят корнями еще во вторую половину XIX в. А Чернобыль нельзя было прикрыть никакой пропагандой.

В Японии формально гласность соблюдалась, чему свидетельством служили выступления премьера Н. Кана и регулярные сообщения Ю. Эдано.

Но и сами рядовые японцы, в т.ч. жертвы атомных бомбардировок, и руководство и специалисты других стран жаловались на отрывочность и неясность информации о серии аварий на АЭС "Фукусима-1", особенно наиболее опасном 3-м энергоблоке, где имеется плутоний. Даже по международному каналу ситуационно-кризисного центра Международного агентства по атомной энергии (МАГАТЭ) сведения поступали крайне скупо и нерегулярно.

Руководитель Комиссии по регулированию использования ядерной энергии Г. Яцко признался, что имеющаяся в США информация на АЭС "Фукусима-1" "очень ограничена".

В общем, проявилась давно известная склонность многих японских специалистов разных отраслей утаивать и "подчищать" неприятные данные.

Главным источником информации была компания ТЕРСО. И вот, узнав об очередном взрыве на АЭС не от сотрудников компании, а из теленовостей, не выдержал даже премьер Кан. Он ворвался рано утром в офис компании: "Черт возьми, что же происходит в Фукусиме?" При сдержанности японцев, тем более официальных лиц, эффект был такой же, если бы один из российских государственных мужей разразился площадной бранью по одному из наших благостных ведущих телеканалов.

Эхо взрывов на " Фукусиме-1" прокатилось по всему миру. Правительство Германии приняло решение временно вывести из эксплуатации семь АЭС, построенных до 1980 г. Китай, Таиланд, Венесуэла и ряд других стран объявили о приостановке своих ядерных программ.

Однако большинство специалистов уверено в том, что японская ядерная авария лишь временно замедлит развитие мировой атомной энергетики, но не сможет его остановить. Разумной альтернативы мирному атому пока нет. Сейчас речь идет об ужесточении мер безопасности АЭС, особенно строящихся, выводе устаревших электростанций, увеличении в энергобалансе доли газа и возобновляемых источников энергии (ветряных, солнечных, приливных и других электростанций).

РАДИАЦИОННАЯ УГРОЗА: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ

Месяца через два после Чернобыльской трагедии я приехал на родину - в Киев - на могилу отца, которого не стало годом ранее.

Сразу же бросилось в глаза малолюдье на улицах: город напомнил первые послевоенные годы, когда его население было в 3 - 4 раза меньше, чем в 80-е гг. Но это наблюдение не объясняло ощущение какой-то пугающей неестественности, декораций научно-фантастического фильма. Приглядевшись, я понял, в чем дело: первый и последний раз в

стр. 5

жизни я оказался в городе, в котором не было детей. Их, наконец, вывезли подальше от несущих радиацию облаков.

Радиационная паника продолжалась. Люди старались не выходить на улицу, спасались, кто как мог: какими-то лекарствами, красным вином "Каберне", настойкой из черноплодной рябины и т.д. Дозиметров, как в Японии после нынешней катастрофы на "Фукусиме-1", у населения не было. Но в отличие от дисциплинированных японцев наши люди тут же стали их изготовлять кустарным способом. Мой друг детства Анатолий Горбань, ученый-физик, с детства постоянно что-то мастеривший, продемонстрировал мне такое устройство. При включении в комнате оно издавало редкие булькающие звуки, но когда он подносил его к форточке, начинало тарахтеть, как пулемет.

Через несколько месяцев паника канула в Лету, мой друг забросил в рухлядь дозиметр, и жизнь пошла своим чередом: гласность, перестройка, опустевшие донельзя полки магазинов, сидение студентов в палатках в центре Крещатика (на будущем Майдане), провозглашение независимости...

С тех пор прошло четверть века. Но еще больше, чем послечернобыльский Киев, меня поразила Хиросима, в которой я побывал в 1963 г., т.е. через 18 лет после атомной бомбардировки. Жертвы небывалого радиационного облучения продолжали страдать и умирать. Но в городе никаких видимых следов атомного пекла не было видно (разумеется, кроме остова уцелевшего здания, теней сгоревших заживо людей на каменном мосту, колокола и других мемориальных памятников).

Город бурлил, зеленела травка, расцветали цветы. А ведь тогда еще были свежи предсказания о том, что никакой жизни на зараженной радиацией хиросимской земле быть не может.

По моему мнению, правы те специалисты, которые считают, что за пределами зоны отчуждения радиационная паника после аварии на "Фукусиме-1", как и после чернобыльской трагедии, носит в основном психологический характер. Во всяком случае для Токио, как это было и в Киеве спустя несколько недель после взрыва. Тем более - для Калифорнии или даже российского Дальнего Востока. Как представляется, здоровье людей, особенно пожилых, страдало в Киеве, а сейчас страдает в Токио больше от психологического стресса, чем от небольших доз радиации, которые приносят облака.

Помимо ликвидаторов, непосредственно участвовавших в преодолении последствий чернобыльской аварии и пожертвовавших здоровьем и даже жизнью, и людей, оставшихся в зоне отчуждения, есть только одна категория населения, которая серьезно пострадала от радиации. Как отмечалось выше, это - дети, ставшие жертвой рака щитовидной железы, спровоцированного радиоактивным йодом.

Для остальных - это угроза имеет скорее статистический характер. Мне кажется, что из-за отсутствия ранней диагностики рака людей, попавших под радиационные облака, умерло гораздо больше, чем от радиации.

Подводя итоги 20-летнего наблюдения за последствиями аварии на ЧАЭС, научный комитет ООН, исследующий воздействие радиации, отмечал, что хотя дети и ликвидаторы подвергаются повышенному риску последствий радиации, "подавляющее большинство населения не должно жить в страхе ожидания серьезных последствий для здоровья от воздействия радиации после аварии на Чернобыльской АЭС. В основном они были подвержены воздействию радиации, которая превышает природный фон лишь

стр. 6

в несколько раз, и по мере постепенного распада радионуклидов угроза уменьшается. Это касается населения трех стран, наиболее пострадавших от аварии на ЧАЭС, - Белоруссии, РФ и Украины и тем более - других европейских стран. Их жизнь была подвергнута серьезным испытаниям, но с радиологической точки зрения перспективы сохранения здоровья в дальнейшем в целом положительны"9.

СЦЕНАРИЙ ОПТИМИСТИЧЕСКОЙ ТРАГЕДИИ

По своим законам живет не только Мать-Природа, но и мировая экономика, которая равнодушна к человеческой трагедии. Холодным расчетом руководствуются и игроки Уолл-стрита и других бирж.

Ущерб, нанесенный японской экономике мартовской катастрофой, оценивается по-разному, но все оценки отталкиваются от $123 млрд. убытков, понесенных в результате землетрясения в Кобе в 1995 г.10 Всемирный банк оценил этот ущерб в $235 млрд, японское правительство - свыше $300 млрд. Для экономики в $5 трлн это вполне посильная сумма.

Негативное воздействие на японскую экономику может оказать не только приостановка производства автомашин, электронной техники и т.д., но и нехватка электроэнергии: в частности, принято решение о закрытии "Фукусимы -1", а это 6 из 50 реакторов, которые обеспечивают треть потребностей страны в электроэнергии.

Тем не менее, большинство специалистов полагают, что мартовская катастрофа может замедлить рост экономики страны на 0,2 - 0,5% в 2011 г., а в 2012 г. компенсирует его.

Парадоксальная ситуация сложилась с реакцией мировых финансовых потоков на катастрофу в Японии. Курс национальной валюты поверженной природой страны не упал, как это обычно происходит, а вырос, достигнув рекордного за все послевоенные годы уровня 76,25 иены за американский доллар. Частично этот феномен объясняется недостатком иен: предполагается, что японские компании, в частности, страховые, будут вынуждены продавать свои активы за рубежом и возвращаться на родину. Значит, им потребуются иены.

Но после скоординированной валютной интервенции центральных банков "большой семерки" развитых экономик, включая саму Японию, иена вернулась на свой прежний уровень - примерно 81,7 иены за доллар11.

В связи с землетрясением 11 марта японский биржевой индекс Nikkei 225 упал на 12%, затем повысился на 5%12. Валютная интервенция "большой семерки" помогла отыграть еще 2,7%: японские экспортеры возлагают надежды на вновь подешевевшую иену13. Более того, специалисты на Уолл-стрит считают, что акции крупных успешных японских компаний, таких как "Сони", "Тойота", "Кэнон" и др., были недооценены и до катастрофы, а сейчас самое время скупать их.

Эту оценку поддержал всемирно известный американский инвестор У. Баффет, третий по богатству человек планеты.

Позитивное стимулирующее воздействие оказали и крупные денежные вливания Банка Японии: в течение недели после катастрофы в Японии он вбросил в японскую экономику 34 трлн иен, т.е. примерно $420 млрд14.

В конечном счете, страна богата: ее золотовалютные запасы достигают $1,03 трлн15, а сбережения домохозяйств увеличились в текущих ценах с 1245 трлн иен в 1997 г. до 1440 трлн в 2009 г., что по нынешнему курсу составляет почти $17,8 трлн16.

Правда, гигантские накопления пока не помогли преодолеть длящийся два десятка лет застой страны, связанный со структурным экономическим кризисом, внутриполитической чехардой и внешнеполитическими неурядицами*.

Возможно, нынешняя катастрофа станет встряской, которая разбудит это полусонное царство. Я хорошо помню битвы с полицией студентов Дзэнгакурэна в 60-х гг. У них горели глаза, и из этих леваков вырастали прекрасные капиталистические менеджеры. Нынешнее поколение впало в какую-то "постмодернистскую" вялость, даже безропотность.

Японцы похожи на те народы, которые умеют собрать себя в кулак в лихую годину. Но им тоже нужен "стимул", о котором образно выразился находившийся в бегах, а ныне оправданный бывший глава "Евросети" Е. Чичваркин: "Мы не делаем шаг вперед, пока нам не дадут пинок под зад".

Не исключено, что восстановление страны и ее инфраструктуры, модернизация могут сыграть роль спускового крючка, того самого реформаторского "нового курса", которым вошел в историю Франклин Делано Рузвельт.

И тогда Страна восходящего солнца пробудится от спячки, вялости, застоя и выйдет на путь возрождения, восстанет из пепла, как это произошло после Второй мировой войны и атомных бомбардировок.

Во всяком случае, хочется в это верить.

* Подробнее см.: Русаков Е. М. В плену патриархальщины и провинциализма // Азия и Африка сегодня, 2010, N12 (прим. ред.).

1 http://www.britannica.com/EBchec-ked/topic/1421140/Tokyo-Yokohama-earthquake -of-1923; http://www.vibration-data.com/earthquakes/kobe.htm

2 Ibidem.

3 CWarn.org. Tsunami Early Warning System - http://cwarn.org/tsunami/tsunami-in-history

4 Washington Post, 16.03.2011.

5 Sources and Effects of Ionizing Radiation. United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation. UNSCEAR, 2008. Report to the General Assembly with Scientific Annexes. Vol. II. Annex D. Health Effects Due to Radiation from the Chernobyl Accident. UN, N.Y., 2011, p. 14 - http://www.unscear.org/docs/reports/2008/Advance_copy_Annex_D_Chernobyl_Rep ort.pdf

6 Герасько В. Н., Ключников А. А. и др. Объект "Укрытие". История, состояние и перспективы. Киев, Интерграфик, 1997, с. 59 - 60.

7 Україна: утвердження незалежної держави. 1991 - 2001. Київ, Альтернативи, 2001, с. 399 - 400.

8 Wall Street Journal, 19.03.2011.

9 Sources and Effects of Ionizing Radiation.., p. 19.

10 Ibidem.

11 Ajima Shinya. G-7 Steps into Forex Markets, Shows Unity after Japan Quake. Kyodo, 18.03.2011.

12 Norton Leslie. Buy Japanese Stocks // Barron', 19.03.2011.

13 Ibidem.

14 Washington Post with Bloomberg, 18.03.2011.

15 IMF Site. Japan. International Reserves and Foreign Currency Liquidity. 15.03.2011 - http://www.imf.org/cxternal/np/sta/ir/IRProcessWeb/data/jpn/eng/curjpn.htm

16 Vistesen Clous. A Detailed Look at Savings in Japan. Copenhagen. 22.01.2010 - http://globaleconomydoesmatter.blogspot.com/2010/01/detailed-look-at-savings-in-ja pan.html

стр. 7

Заглавие статьи В КИТАЕ ВОЗРОЖДАЕТСЯ КУЛЬТ КОНФУЦИЯ ИЛИ О ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ СОЦИАЛИЗМА С КИТАЙСКОЙ СПЕЦИФИКОЙ
Автор(ы) В. Г. БУРОВ
Источник Азия и Африка сегодня,  № 4, Апрель  2011, C. 8-14
Рубрика
  • ПОЛИТИКА, ЭКОНОМИКА
Место издания Москва, Россия
Объем 33.2 Kbytes
Количество слов 3914
Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/24859340

В КИТАЕ ВОЗРОЖДАЕТСЯ КУЛЬТ КОНФУЦИЯ ИЛИ О ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ СОЦИАЛИЗМА С КИТАЙСКОЙ СПЕЦИФИКОЙ Автор: В. Г. БУРОВ

В. Г. БУРОВ

Доктор философских наук

Ключевые слова: КНР, конфуцианство, традиция и модернизация, современная китайская идеология

В духовной, идеологической жизни китайского общества в последние десятилетия произошли и продолжают происходить серьезные изменения. В стране идет постепенный процесс возрождения культа Конфуция и связанных с ним этических норм.

Стратегический курс китайского руководства - строительство социализма с китайской спецификой. Естественно, поэтому, что в последние тридцать с лишним лет главное внимание уделялось развитию экономики. Однако наряду с очевидными достижениями в процессе модернизации возникли серьезные проблемы, в т.ч. в социальной и духовной сферах.

Это заставило китайское руководство искать пути их решения. Нельзя сказать, что раньше этим не занимались, почти 20 лет назад была выдвинута формула о двух цивилизациях - материальной (т.е. экономической) и духовной, в центре и на местах были созданы даже специальные канцелярии, занимающиеся духовной составляющей социализма. Однако, как показала жизнь, этого оказалось явно недостаточно.

Поэтому и возникла необходимость обращения к национальным духовным традициям, к конфуцианству как сложившейся на протяжении веков довольно стройной системе этических принципов взаимоотношений людей, общества и природы, а также межгосударственных отношений.

ПЕСЧИНКА В ОКЕАНЕ ЖИТЕЙСКИХ БУРЬ

В течение многих столетий в Китае существовал императорский строй, который затем сменился авторитарным республиканским режимом. С приходом к власти коммунистов произошла смена правящего слоя, но авторитаризм остался.

В традиционном Китае культивировались представления, исходившие из безусловного приоритета коллектива над индивидом и отрицавшие право последнего на автономное существование. Сознание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского социума привык чувствовать себя песчинкой в океане житейских бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общины.

Следует также учитывать огромное воздействие на умы миллионов китайцев стереотипов конфуцианства. Это учение играло громадную роль в формировании китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и кончая семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный в эпоху Хань (III в. до н.э. - II в.н.э.) и подновленный при династии Сунов (XI-XII вв.), стал альфой и омегой всей китайской культуры, основным базисным элементом культурного и, соответственно, политико-философского наследия.

Принципы конфуцианской этико-политической доктрины играли определяющую роль в формировании мировоззрения каждого члена китайского социума - не только интеллигента, но и обычного крестьянина. Каждый китаец вольно или невольно со-

стр. 8

размерял свои поступки и мысли с предписаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец был и остается в известном смысле конфуцианцем.

Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, кратко говоря, состояли из разного рода культов.

Это - культ отца и старших в семье, культ семьи и клана, культ чиновников-ученых, оборачивающихся в конечном счете культом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возрасту и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

В течение многих столетий китайское общество было обществом патерналистского толка, что легко объясняет авторитарность власти в Китае. Император, будучи наместником Неба, выступал в роли Отца своих подданных, поэтому неповиновение его установлениям не допускалось и жестко каралось. Конфуцианство не могло не оказать своего влияния на формирование мировоззрения первых руководителей Коммунистической партии Китая, ибо все они получили обычное китайское воспитание.

Конфуцианство пронизывало всю систему политических отношений китайского общества, в том числе отношений императора и его двора, императора и его подданных.

Под влиянием конфуцианства строилась и внешнеполитическая доктрина китайского государства. При решении всех внутриполитических и внешнеполитических вопросов явно или неявно присутствовали конфуцианские идеи безусловного подчинения всех членов социума высшим интересам государства, выразителем которых, как правило, выступал император. Именно этого требовала иерархия конфуцианских ценностей.

С точки зрения современных представлений о политической демократии подобный порядок вещей представляется ущемлением прав отдельного индивида.

Однако в условиях развития общества в Китае в древности и средневековье такой порядок позволял в нужный момент принимать адекватные политические решения. Не следует думать, что такие решения принимались исключительно и единолично императором, в его принятии участвовали не только министры, но и конфуцианские чиновники, которые служили при дворе. Такая традиция была заложена еще при Конфуции, который выполнял поручения как представитель отдельных царств. Добавим к этому, что и сами чиновники были конфуциански образованными людьми, ибо для того, чтобы стать чиновником, нужно было получить соответствующее образование.

По мнению многих исследователей, особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие ныне в Китае, в идеализированном виде можно свести к следующим основным характеристикам.

Прежде всего, упор делается на долге, обязанностях, а не на правах человека. Существует при этом целый комплекс взаимосвязанных друг с другом традиций, которые обеспечивают деятельность всех членов сообщества, общины в рамках определенных обязанностей и разделяющих в связи с этим в равной степени как ответственность, так и вознаграждение.

В управлении предпочтение отдается не законам, а человеческому фактору, или "добродетели", что, как считается, позволяет увеличить гармонию и сплоченность внутри общества.

Для китайцев характерно сильное ощущение связи между прошлым и настоящим, которое, по их мнению, помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочных задач, необходимых для достижения успехов. Такой подход противопоставляется бытующему в западной традиции акценту на краткосрочный эффект, связанный с денежными отношениями между людьми.

Более важное значение в иерархии ценностей имеет принадлежность к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью или имуществом. Поэтому экономическая власть должна находиться в руках людей, следующих нравственным нормам, но, вместе с тем, хорошо понимающих экономику.

Широко распространено беспокойство по поводу "духовного загрязнения", ассоциируемого с вестернизацией и индивидуализмом, и стремление избежать этого зла, которое может нанести ущерб человеческому сообществу.

При этом надо иметь в виду, что конфуцианство - не религия в общепринятом смысле этого слова. Достаточно сказать, что едва ли в каждом китайском городе есть храм Конфуция, точнее сказать, их нет в большинстве из них - в Пекине есть только один подобный храм, в Шанхае и Гуанчжоу - тоже один, причем на самой их окраине. Кроме того, у него нет и специальной касты священнослужителей.

Это этико-политическое учение, определяющее поведение и стандарты мышления китайцев. Поэтому для него не нужно строить храмы. Их отсутствие отнюдь не свидетельствует об отсутствии уважения к учению Конфуция и к нему самому. Ибо главное - не в

стр. 9

специальных церемониях, а в том, чтобы соразмерять с ним свои поступки и мысли. Жить, как учил Конфуций - в этом и ни в чем ином состоит верность его заповедям. До начала XX в. за ним сохранялся статус святого мудреца, духовного вождя нации.

ВЕЛИКИЕ РАЗВОРОТЫ

В первые десятилетия XX в. в ходе т.н. "движения за новую культуру" многие его представители выступили с резкой критикой конфуцианства, видя в нем тормоз для обновления китайского общества.

При этом подобной позиции придерживались как либералы, так и марксисты. Так, например, видный западник Ху Ши утверждал, что в традиционных китайских учениях, в том числе в конфуцианстве, нет ничего, что могло бы быть использовано для создания современной культуры страны. А один из основателей Коммунистической партии Китая Ли Дачжао писал следующее: "Конфуцианские идеи отнюдь не представляют собой вечной, неизменной истины. Конфуций и его последователи - мыслители определенной эпохи и ни в коем случае не могут быть учителями для всех времен". По его мнению, конфуцианство перестало соответствовать современной китайской жизни.

В те годы многие представители китайской интеллигенции обвиняли конфуцианство в подавлении личности, в превращении человека в раба никчемных традиционных условностей. Более того, некоторые из них называли конфуцианскую мораль "людоедской".

После прихода к власти коммунистов в течение трех десятилетий в Китае существовало негативное отношение к конфуцианству, в годы т.н. "культурной революции" оно объявлялось "феодальным хламом". Положение резко изменилось лишь после перехода страны к "политике реформ и открытости" в 1979 г.

Это было связано с распространением в кругах китайской интеллигенции идей "современного нового конфуцианства".

В 1958 г. четверо ученых, живших за пределами материкового Китая, - Моу Цзунсань, Сюй Фугуан, Чжан Цзюньмай и Тан Цзюньи - опубликовали совместное заявление, которое дословно можно перевести как "Манифест - предупреждение мировой общественности о китайской культуре". Китайская историография датирует этим годом появление "современного нового конфуцианства". В упомянутом документе были фактически вновь подняты те вопросы, которые уже обсуждались ранее - о кризисе китайской культуры и о путях его преодоления.

Представители "современного нового конфуцианства" видели источник преодоления кризиса в возрождении национальных духовных ценностей. Они неоднократно подчеркивали, что при изучении китайской культуры необходимо проявлять уважение к ней. Это позволит увидеть особую духовность, присущую китайским культурным, философским традициям, идущим от Конфуция и его последователя Мэн-цзы.

В отличие от многих своих предшественников они усматривали наличие в китайской цивилизации всех тех элементов, которые есть в западной, хотя и выраженные в другой форме. Они не противопоставляли, например, демократию и науку китайской культуре.

В "Манифесте" заявлялось: "Мы признаем, что в культурной истории Китая не было демократического строя и науки, существовавших в Европе в Новое время, а также различной техники, в результате чего в Китае не могла быть осуществлена подлинная современная индустриализация. Однако мы не можем признать, что в китайской культурной идеологии не было элементов демократических идей, отрицать того, что внутренние требования политического развития требо-

стр. 10

вали установления демократического строя. Мы также не можем признать, будто китайская культура носила антинаучный характер, была направлена на пренебрежение наукой и техникой" (выделено нами. - В. Б.)1.

В подтверждение своей точки зрения авторы "Манифеста" ссылались на характерное для конфуцианства требование этического обоснования политических действий и мероприятий.

В 80-е гг. сторонники "современного нового конфуцианства" появились и среди ученых в Китайской Народной Республике. Постепенно стало меняться и отношение официальных кругов к культурному наследию. Если до этого конфуцианство отбрасывалось как составной элемент китайской культуры, более того - объявлялось тормозом социального развития Китая, то теперь начинает подчеркиваться роль культурных традиций в строительстве социалистического общества.

Более того, можно сказать, что 80-е гг. и первая половина 90-х гг. прошли под знаком широкого распространения взглядов представителей "современного нового конфуцианства". Это был своего рода идеологический бум. Такая тенденция сохраняется и сегодня.

По мнению сторонников этого направления, конфуцианство, являясь квинтэссенцией традиционной китайской культуры, способно сыграть роль движущей силы модернизации Китая, стать духовным стимулом обновления китайского общества.

Современные "обновители" считают, что конфуцианство нельзя рассматривать как обычное философское учение или научную теорию. Оно не что иное, как кладезь универсальных истин, которые верны во всех обстоятельствах и при всех общественных системах. Выступая как моральная философия, конфуцианское учение воспитывает людей в духе высоких нравственных идеалов, делает их нравственно совершенными, осознающими свое общественное предназначение, свой профессиональный и семейный долг.

По мнению китайских ученых, в традиционной китайской культуре имеется "богатое содержание", которое может быть заимствовано.

В частности, они выделяют дух настойчивости, готовность к напряженной борьбе при достижении целей. В Китае всегда на первом месте была повседневная жизнь с ее заботами и трудностями. Как говорил Конфуций - "Благородный настойчив, не уставая", ему же принадлежат слова "Если не знаешь жизни, то как ты можешь знать смерть?" Другими словами, конфуцианская философия призывала опираться на собственные силы, не верить в предрассудки. Она воспитывала стремление вести решительную, непреклонную борьбу со всеми опасностями, угрожающими природе и обществу. Конфуцианство всегда придавало первостепенное значение практике, действиям, а не отвлеченным абстрактным размышлениям.

Подчеркивается, что для китайских мыслителей важное значение имело уважение к духовной жизни человека, его внутреннему миру, нравственному самосовершенствованию. Мэн-цзы говорил, что "духовное совершенство прекрасно". Поэтому осуждались всякого рода "низменные наклонности", например, стяжательство, жажда обогащения и т.п.

Китайские "обновители" отмечают, что для китайского общества испокон веков были характерны патриотизм ("Процветание и гибель Поднебесной зависят от людей"), стремление к правде, истине ("Узнав утром правду, вечером можно спокойно умереть"), дух единства и взаимопомощи, уважение к старым и забота о детях. А гуманный подход конфуцианства к отношениям между людьми означает, что этот его принцип применим и для управления обществом и урегулирования международных проблем.

По мнению китайских ученых, нельзя противопоставлять традиционную культуру и модернизацию. Образно говоря, традиционная культура - не мертвая, а живая вода.

Культура постепенно подвергается изменениям, в результате чего происходит обновление ее отдельных элементов. В традиционной культуре заложена связь времен - прошлого, настоящего и будущего. Рассматривать развитие как антитрадиционализм неверно, поскольку любая модернизация начинается с традиционной культуры; в противном случае - это равносильно тому, как если бы у воды не было источника, а у дерева - корня. Об опасности такого подхода говорил один из китайских ученых, предупреждал в свое время известный английский философ и социолог К. Поппер, по мнению которого уничтожение традиций влечет за собой исчезновение самой цивилизации, к которой они принадлежат.

Конфуцианство - не закрытая система. Чтобы служить делу модернизации, оно должно воспринять определенные элементы западной культуры, под которыми в Китае обычно подразумевают "науку" и "демократию". Их "усвоение" является содержанием модернизации самого конфуцианства, без чего оно не в состоянии сыграть свою историческую роль в современном мире.

ПО СЛУЧАЮ 2540-й ГОДОВЩИНЫ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ

В последние 20 с лишним лет в различных городах Китая регулярно проводятся китайские и международные конференции, посвященные различным аспектам конфуцианского учения, причем, как правило, в центре обсуждения оказываются вопросы, связанные с современным звучанием конфуцианства, другими словами, сохраняют ли его принципы свою жизненную силу, возможно ли использование постулатов Конфуция сегодня. Фактически лейтмотивом всех обсуждений является тема "Модернизация и конфуцианство".

В 1989 г. под неофициальным патронажем руководства страны состоялась 1-я международная конференция всекитайского масштаба, посвященная современной роли конфуцианского учения, в связи с 2540-й годовщиной со дня рождения его основоположника.

стр. 11

С тех пор такие конференции проводятся каждые пять лет, в 2009 г. в сентябре состоялась уже 5-я такая конференция.

Организатором конференции выступает созданная в 1989 г. Международная конфуцианская ассоциация. В этих конференциях обычно принимают участие несколько сот ученых из различных стран мира, в том числе и из России. С участниками конференции обычно встречается кто-либо из руководителей страны. (На двух таких встречах с председателем КНР Цзян Цзэминем мне довелось присутствовать как члену исполкома Ассоциации.)

Постепенно осознание важной роли конфуцианства как духовной составляющей модернизации китайского общества начинает проникать и в умы политической элиты, партийного руководства, лиц, ответственных за принятие решений по идеологическим вопросам как на местном, региональном, так и на центральном уровнях.

Потомки Конфуция пользуются в Китае всеобщим почитанием и уважением, они получают от правительства специальное содержание, некоторых из них избирают в консультативные органы единого фронта, существуют специальные мемориальные комплексы, связанные с жизнью и деятельностью Конфуция и его потомков. Прежде всего, это касается родины Конфуция - города Цюйфу в пров. Шаньдун, где он родился и где находится его могила. Второе место - г. Цюйчжоу в пров. Чжэцзян, куда в XII в., спасаясь от чужеземцев, перебрались тогда потомки Конфуция. И в Цюйфу, и в Цюйчжоу свято чтят память Конфуция.

Причем это не просто свидетельство исторической памяти. Местные руководители на примере наследия Конфуция, с его помощью стремятся воздействовать на умы, сознание своих граждан, приобщив их к национальным духовным ценностям.

В 2006, 2008 и 2010 гг. мне приходилось участвовать в торжественных мероприятиях, проводимых партийным комитетом и правительством г. Цюйчжоу в честь рождения Конфуция.

28 сентября 2010 г. - в день рождения Конфуция - церемония проходила торжественно в его храме. Саму церемонию, в которой участвовало свыше 800 человек, открывал заместитель мэра города. Затем от имени учителей одной из лучших средних школ города к бюсту Конфуция были возложены цветы и подарки. Заместитель мэра, возложив к бюсту цветы и подарочное вино, прочел стихотворение "Поклонение Конфуцию". После этого 36 школьников, одетых в традиционные костюмы (красные и желтые), прочитали отрывки из известного конфуцианского канона Луньюй (Беседы и рассуждения), содержащие изречения самого Конфуция. В конце церемонии все её участники (в том числе и автор этой статьи) пропели "Песнь о великом единении" (датун), представляющую собой отрывок из знаменитой классической книги Ли цзи. Музыку к этой песне написал Кун Сянкай - 75-й потомок Конфуция, который во время церемонии находился рядом с заместителем мэра в центре храма.

Отрывок о "Великом единении" заслуживает того, чтобы его привести целиком:

Когда осуществлялось Великое Дао*, Поднебесная принадлежала всем. Для управления Поднебесной избирались мудрые и способные люди. Между людьми царили доверие и дружелюбие. Поэтому люди считали близкими себе не только одних своих родителей и по-отечески относились не к одним только своим детям. Престарелые могли спокойно доживать свой век, взрослые люди находили применение своим способностям, а малолетние получали возможность спокойно подрастать. Все одинокие, вдовы, сироты, бездетные, калеки и больные были окружены заботой; мужчины выполняли свой долг, женщины обладали самостоятельностью; богатства не выбрасывались понапрасну, так же как и не скапливались у отдельных лиц; способности людей использовались полностью и не служили выгоде отдельных лиц. Тогда не было предательства, лжи, интриг, не было грабежей, краж, смут, и люди, уходя из дома, не запирали дверей. Это было общество великого единения.

Как явствует из данного отрывка, высшим принципом общества датун является принцип "Поднебесная принадлежит всем". Равное участие в распределении общественного продукта, участие всех граждан в управлении государством, установление между членами общества отношений благожелательности и взаимопомощи, предоставление каждому человеку возможностей для развития своих способностей, забота о престарелых и больных, обеспечение равноправия женщин - такими были основные параметры общества "великого единения", которые вытекали из принципа "Поднебесная принадлежит всем".

Таков почерпнутый из сокровищницы древних китайских мудрецов гуманистический идеал общественного строя.

НА ИДЕОЛОГИЧЕСКОМ ПЬЕДЕСТАЛЕ

В последние годы к теоретическому наследию Конфуция обращается и высшее китайское руководство. В октябре 2006 г. на Пленуме ЦК КПК "социальная гармония" была определена как

* Дао (кит. - путь) - в конфуцианстве - путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм (прим. ред.).

стр. 12

Таблица

Заслуживают почитания Заслуживают презрения
любовь к Родине нанесение ущерба Родине
служение народу измена народу
стремление к науке невежество
трудолюбие лень
взаимопомощь и единение эгоизм
честность нечестность
соблюдение законов нарушение законов
настойчивость жизнь в свое удовольствие

"сущностное свойство социализма с китайской спецификой". Разъясняя это положение, китайские теоретики и аналитики подчеркивают, что национальной культурой должна быть культура гармоничного социалистического общества.

В этой связи указывается, что китайская традиционная культура относится к "культуре гармонии", "культуре покоя, спокойствия", что ей присуще единство природы и человека, в ней уважаются принципы простых человеческих взаимоотношений, говорится о внутреннем самосовершенствовании человека, необходимости "золотой середины" и "умиротворения", ненужности крайностей и насилия.

Обращение китайского руководства к идеям социальной гармонии неслучайно: в условиях проводимых в Китае реформ благосостояние населения в целом повысилось, но, вместе с тем, появились и серьезные проблемы - имущественное расслоение, разрыв в уровне развития между различными регионами, значительное число безработных и т.д., поэтому и возникла необходимость в гармонизации социальных отношений.

Неслучайны и возрождение культа Конфуция, и пропаганда принципов конфуцианского учения. По мнению китайских ученых, в марксизме нет разработанной этической теории, его основоположников и их последователей, прежде всего, интересовали социально-экономические проблемы, связанные с ликвидацией капиталистического общества и построением социализма. Поэтому китайские руководители не могут не обращаться к своему традиционному культурному наследию.

Поскольку в конфуцианстве нет веры в загробную жизнь, в сверхъестественные силы, в нем на первом месте - разум человека, Конфуций призывал ценить знания, ученость, ученых, книжников, пропаганда его учения призвана обеспечить развитие творческих способностей человека, образования, науки.

А акцент Конфуция на гуманные отношения между людьми, в т.ч. между правителями и подданными, на мирное урегулирование разногласий между людьми, в современном китайском обществе может помочь обеспечению его стабильности, сохранению спокойствия в семье и трудовых коллективах.

С таким подходом перекликается одна из главных целей внешней политики КНР - совместное строительство "гармоничного мирового сообщества на основе прочного мира и сопроцветания"*.

Во время визита премьера Вэнь Цзябао в Западную Европу в 2006 г. его сопровождал известный китайский ученый, профессор Чжан Ливэнь, который читал лекции о конфуцианском принципе хэ се - согласие, гармония. Данное понятие объявляется ныне одним из центральных понятий этико-политической доктрины конфуцианства. Согласно его новейшей интерпретации, оно означает толерантность, терпимость, миролюбие. Отсюда проповедь лозунга дружеского отношения людей друг к другу в самом Китае и пропаганда за рубежом тезиса о мирном характере развития Китая, не угрожающем никакому другому государству.

Неслучайно и появление в высказываниях руководителей Китая ссылок на поучения конфуцианских мыслителей. Например, в июле 2003 г. председатель КНР Ху Цзиньтао процитировал следующие слова Мэн-цзы: "Если (кто-то) скорбит скорбями народа, народ скорбит его скорбями". В том же конфуцианском духе выдержана и формула "восемь почитаемых и восемь презираемых", которую он озвучил 4 марта 2006 г.2 (см. табл.).

ОТ КОНФУЦИЯ - ДО ПУШКИНА И МАО ЦЗЭДУНА

В июне 2010 г. мне довелось быть свидетелем праздника, посвященного открытию в Пекине улицы Культуры (в Шанхае такая улица существует уже несколько лет). Во время праздника исполнялись традиционные китайские танцы в ярких национальных костюмах. В нем принимали участие члены городского руководства, в том числе заведующий отделом пропаганды горкома партии.

И неслучайно, что на этой улице расположен храм Конфуция, в котором была специальная экспозиция, посвященная древнему мудрецу и конфуцианству.

Возвращаясь к торжествам в г. Цюйчжоу, хочу рассказать еще о следующем. В тот же день я посетил одну из средних школ города.

По дороге пришлось проезжать несколько кварталов, огороженных стеной. И вот на этой стене длиной примерно 500 м я увидел большое количество рисунков, изображающих Конфуция в различные периоды его жизни с его соответствующими изречениями.

В самой школе меня, прежде всего, поразило новое здание библиотеки с самым современным оборудованием. При входе бросалось в глаза написанное на стене изречение: "Самая большая проблема заключается в отсутствии вопросов. Выдвижение вопросов более важно, чем их решение". Это высказывание можно понимать как призыв к творческому поиску и самостоятельному мышлению.

Руководство школы познакомило меня с учебным процессом и подарило ряд учебных пособий для изучения в высшей ступени средней школы. "Книга для чте-

* Подробнее см.: Мишина С. И. Говори мягко... // Азия и Африка сегодня, 2011, N 3 (прим. ред.).

стр. 13

ния по языку" поражает разнообразием тематики, широтой охвата материала, нестандартной позицией составителей.

Естественно, что ее страницы преимущественно заполнены отрывками из произведений китайских мыслителей и писателей различных эпох - от древности до наших дней, включая одно стихотворение Мао Цзэдуна. Из числа современных китайских писателей в "Книгу" включены лишь те, кто в своих произведениях пропагандирует лучшие человеческие качества, призывает к гармоничным отношениям между людьми.

Из зарубежных деятелей культуры представлены У. Шекспир ("Ромео и Джульетта"), Дж. Голсуорси, Г. Гессе, Г. Бёлль, Д. Лоуренс, ОТенри, Г. Торо, Э. Келер, Я. Ивашкевич; поэты - Р. Берне, Г. Лонгфелло, У. Уитмен; философы - Ф. Бэкон, Б. Паскаль, Б. Рассел; из ученых - Ч. Дарвин ("Происхождение видов"), создатель экологической этики О. Леопольд, американский историк науки Дж. Сартон. В нее также вошли отрывок из дневника Анны Франк, рассказ о посещении в 1970 г. Вилли Брандтом памятника погибшим евреям в Варшаве. Есть в ней и Карл Маркс: его "Размышления юноши при выборе профессии" и "Исповедь".

Из русских и советских писателей в "Книге для чтения по языку" мы находим А. Пушкина ("Во глубине сибирских руд"), А. Ахматову ("Земля родная") и М. Шолохова ("Судьба человека").

Данное учебное пособие - это не рассказ о том или ином писателе, поэте, философе, ученом, а именно наиболее репрезентативные отрывки из его произведений. Тем самым учащиеся не в пересказе, а прямо приобщаются к достижениям мировой культуры и науки, что, несомненно, расширяет их кругозор и приучает к самостоятельному мышлению3.

Родственное нашему "Обществоведению" учебное пособие под названием "Идеи и политика" состоит из трех выпусков - "Экономическая жизнь", "Политическая жизнь" и "Культурная жизнь".

В них с помощью большого числа схем и таблиц в доходчивой, популярной форме рассказывается о таких сложных вещах, как деньги, ценообразование и потребление; производство, труд и менеджмент, доходы и распределение; рыночная экономика; политическая система Китая, демократия и политическое участие граждан в общественной жизни, "строительство социалистической политической цивилизации" (есть такое понятие в современном китайском политическом лексиконе), современное мировое сообщество; влияние культуры на общество и на жизнь простых людей, преемственность и инновации в культуре, китайская культура и национальный дух и т.д.4

Естественно, что среди учебных пособий оказались и "Избранные отрывки из Луньюя". Они сгруппированы по четырем разделам: политика, самосовершенствование, учеба и образование, философия.

Каждый отрывок помимо перевода на современный язык снабжен комментарием, одно название которого говорит само за себя. Так, раздел "Политика" содержит, в частности, комментарии: "Китайская цивилизация - это нравственная цивилизация", "Особенности китайской интеллигенции", "Политический стиль Конфуция", раздел "Самосовершенствование" - "Великое значение человеческих качеств Конфуция", "Оптимистическая жизненная философия конфуцианцев", "Взгляд ранних конфуцианцев на общение между людьми", "Воспитание во всем обществе уважения к родному языку". В разделе "Учеба и образование" привлекает внимание "Красота качеств мудрого человека", в "Философии" - "Содержание учения о золотой середине", "Источники ценностных ориентации Конфуция"5.

* * *

Можно без преувеличения сказать, что конфуцианство становится духовной составляющей социализма с китайской спецификой, идет процесс соединения китайского марксизма с конфуцианством.

Время покажет, насколько успешной окажется эта попытка прибегнуть к глубоко укоренившейся традиции для содействия модернизации и преодоления связанных с ней болезней роста в социальной и духовной сферах.

1 Дандай синь жуцзя (Современное новое конфуцианство). Пекин, 1989, с. 15.

2 Цит. по: Линь Янмэй. О теории социалистического гармоничного общества // Вопросы философии, 2007, N5.

3 Юйвэнь (Книга для чтения по языку). Цзянсу Цзяоюй чубаньшэ. Нанкин, 2008.

4 Сысян чжэнчжи (Идеология. Политика). Жэньминь цзяонай чубаньшэ, Пекин, 2007.

5 "Луньюй" сюаньду луньюй (Избранные отрывки из Луньюя). Юйвэнь чубаньшэ, Пекин, 2007.

стр. 14

Заглавие статьи ОБРАЗОВАНИЕ В АФРИКЕ: ПРОБЛЕМЫ, РАЗВИТИЕ, ПЕРСПЕКТИВЫ
Автор(ы) Е. Б. ДЕМИНЦЕВА
Источник Азия и Африка сегодня,  № 4, Апрель  2011, C. 15-17
Рубрика
  • ПОЛИТИКА, ЭКОНОМИКА
Место издания Москва, Россия
Объем 15.8 Kbytes
Количество слов 1928
Постоянный адрес статьи http://ebiblioteka.ru/browse/doc/24859343


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 



<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.