WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Владимир Авдеев ФИЛОСОФИЯ ВОЖДИЗМА ...»

-- [ Страница 3 ] --

2) Платон. Учение о государстве Патона это теория вождизма в чистом виде. Над человеческим обществом стоят как цель и ценность добродетели, высшая из которых – справедливость: она является основой настоящего государства и одновременно его целью, которая должна быть осуществлена не только в высших, но и – иным способом – в низших слоях. Быть справедливым, значит «делать свое дело и в качестве господина, и в качестве слуги» и отдавать каждому свое (но не всем одинаковое). Поскольку сословия, как и отдельные люди, в разной степени близки к совершенству, их неравенство предполагается само собой. Каждый человек ищет истину, но руководить может лишь тот, кто ближе всех подошел к идеалу. Его справедливость в том, чтобы не злоупотреблять властью. Для невежественного человека справедливость в том, чтобы следовать за тем, кого он признает выше себя. Справедливость для властелина и слуги – не одно и то же, но дух ее один: желание делать свое дело. Она связывает людей с богами, символами ценностей, стоящих выше общества. Величие государства не в его внешней силе, а во внутреннем совершенстве. Только по этой причине образованный афинянин смотрит с презрением на спартанское государство воинов, не сумевшее связать все стороны человеческой жизни.

К точке зрения чистой полезности отношение тоже презрительное. Деление государства на философов, воинов, тех, кто занимается хозяйственной деятельностью, и необразованную массу исключительно справедливое. Любая привилегия связана с обязанностью. Это относится и к правящему классу, который принимает на себя бремя власти, потому что было бы несправедливо отдать власть другим, худшим вождям. Главной задачей остается воспитание. Каждый человек, как и каждое государство проходит через стадию преодоления зла в себе самом и вовне, черпая силу в великих примерах. Тот, кто предпочитает приятную жизнь стремлению к совершенству, остается в бесформенной массе, а государство в целом скатывается к варварству. Только всестороннее развитие духовной жизни делает человека духовным существом, а также определяет его отношение к государству по Платону. К совершенству человек и государство идут одним путем.

Для Платона государство это воплощение нравственного закона. Государство должно воспитывать людей на примерах красоты и величия. Руководитель государства несет ответственность перед своей совестью и высшими силами.

У Платона мы находим основные идеи идеалистической теории вождизма. Выше материального мира стоят идеи; придавать им форму и действенность значит быть вождем. Право на это дается познанием высшего мира.

3) Фихте. Фихте распространил проблему вождизма на сообщество народов. Грек Платон воспринимал власть над миром греческого идеального государства как нечто само собой разумеющееся. Немцу Фихте надо было доказать себе и миру, почему в его время только немецкая нация призвана создать государство в его смысле и таким образом стать вождем своей эпохи и западного мира.

При этом он, конечно, проводил сравнение с другими народами, их особенностями, задачами, преимуществами и недостатками. Фихте занимался этим вопросом во многих работах («Речи об ученых» и другие), но наибольшего внимания заслуживают «Речи к немецкой нации».

Руководить по Фихте значит придавать эпохе новую форму. Это может сделать только дух, а не сила. Так Фихте трактует свою эпоху. Наполеон это не дух, а сила, чуждая по своей сути тем, кого он поработил. Ставить силу выше духа несправедливо, поэтому освободительная война оправдана. Народ это творение людей и времени, в нем живет прошлое, а от его настоящего зависит его будущее. Это живая взаимосвязь идей с их выражением в мире. Но знания могут быть забытыми, а формы могут застыть. Народ, который теряет живую связь с высшим миром, пренебрежительно относится к своему духовному богатству, теряет руководящую роль, которая дается лишь народу, сознательно сохраняющему эту связь. От западных, закосневших народов Германия переняла материализм, установку на выгоду и застывшие формы, что поставило под угрозу связь с высшим миром. Поэтому Германия не устояла перед агрессией Запада и потерпела поражение, прежде всего, духовное. Но если немецкий народ, который не утратил, а лишь забыл то, чем владеет, осознает себя, свои духовные силы, он будет непобедим ни изнутри, ни извне. Старое государство было основано на страхе и надежде. Новое должно воспитывать на вечных ценностях народа не только имущие  классы, но и всех в одном духе. Всегда будут мыслящие и неясно воспринимающие люди, но в нации не должно остаться ни одного совершенно невоспитанного человека. Ни одно доброе дело не должно забываться, даже если оно даст плоды лишь в будущем. Задача нового воспитания – освободить немцев от чужеродных представлений и снова пробудить в них сознание вечной ценности нации, живой духовной связи прошлого, настоящего и будущего, уважение к прошлому, ответственность перед будущим и любовь к народу, частью которого является, каждый и с вечностью которого он связан не только биологически, но и через дух и свою деятельность ради будущего.

Но предпосылка свободного духовного развития – политическая независимость. Политический вождь должен быть воплощением духа народа, он не должен быть ему чужд и враждебен. Господствовать не значит руководить. Всякое господство несправедливо. «Мы побеждены; хотим ли мы, чтобы нас к тому же презирали и презирали по праву, хотим ли мы ко всем прочим потерям добавить еще потерю чести, будет зависеть от нас».

Господство это всегда то, что терпят, чему внутренне противятся. Руководство выходит из самого народа, требует самоотдачи и жертв, но дает взамен возвышение и участие в нем. Только благодаря руководству народ выполняет свою историческую миссию. Это задача и, как всякая задача, она ограничена. Когда она выполнена, требование истории переходит на другой народ. Германия еще не выполнила свою миссию в мире, поэтому она не может погибнуть, это шло бы вразрез с божественным законом мироздания.

Фихте добавляет к платоновской еще одну основную идею нематериалистической теории вождизма. Все идеи стремятся к форме и осуществлению. Но любая форма связана с народом и создается им, поэтому она до конца понятна и присуща лишь одному народу. Сама идея остается в чисто духовной сфере, но ее выражение в мире разнообразно, оно зависит от народа и эпохи. Народ, который находит высшее выражение идей, является вождем своей эпохи. (Современные немецкие националисты снова подхватили эти идеи).

4) Гегель. Гегель называет метафизическую, божественную силу, которая правит миром, мировым  разумом, и его философия вождизма занимается отношениями между вождем и мировым духом. Народ в целом – не последняя ступень, на который могут проявляться идеи. Только когда они ставят  себе на службу одного человека, они обретают настоящую силу. Дух нуждается в средстве для своего проявления. Конечный носитель идей, духа и истории- человек, но не как отдельная личность, а как член народного сообщества.

Мировой дух – божественное, разумное начало, которое правит историей. Историческая наука это не перечисление фактов, а изображение действия  этого божественного начала в исторических событиях. Благодаря этому она тоже становится творческим действием… Человеческий дух это средство, которым мировой дух пользуется для того, чтобы править миром. Человек думает будто его человеческие страсти, его интересы, личные или высшие, такие как любовь к родине, являются стимулами его действий, в которых он находит удовлетворение. Страсти, действительно, тоже играют свою роль.

Тот, кто призван быть «вершителем дел» мирового духа, сам не знает, сколь сильно он влияет на историю. Он не в курсе божественного плана. Поэтому любое человеческое действие несовершенно и не является конечной целью. Вождю в интересах своего великого дела приходится переступать через обычные человеческие заповеди. Последствий он не может предвидеть. Но его деятельность – борьба за новое, скрытое от обычных людей в темном будущем. Вождь опережает свою эпоху, понимает ее глубже остальных. Но за это он расплачивается тем, что его образ действий остается до известной степени непонятным для его последователей, для его народа. Он остается одиноким и непонятым, и лишь будущее оправдывает его и его дело.

Государство создает пространство, в котором идеи могут обретать форму. Поэтому государство занимает у Гегеля очень высокое положение в мире. Не каждый народ может создать государство, это удается лишь тем народам, которые созрели до «сознания свободы». Поэтому Индия никогда не имела истории, а римляне создали самое могущественное государство древности. Каждый народ имеет свою конечную задачу, и после ее выполнения исчезает с арены мировой истории. Но его деяния не пропадают для потомков.

Гегель так определяет задачу гения в мире: конечный инструмент духовной силы, которая правит миром, это человек, который выходит из народного сообщества и дает ему новые ценности.

III. Универсалистская теория вождизма

1) Особая постановка вопроса

Из двух столь далеких от нас по времени философских систем, Фихте и Гегеля, можно вывести единую теорию вождизма: над обществом стоит мировой порядок и люди должны стремиться воплотить его в жизнь. Но как человек приходит к осознанию этих ценностей? Если он может сделать это один, своими силами, в борьбе против Бога, то правильна индивидуалистическая теория и власть это не опорный элемент, а производная общества, состоящая из самодостаточных индивидуумов.

Если же проследить отношения между вождем и ведомым до мельчайшей ячейки человеческого общества и притом таким образом, что действия каждого отдельного человека окажутся немыслимыми без руководства другими и подчинения других этому руководству, то рухнет последняя возможность мыслить общество индивидуалистически. Уже Фихте давал утвердительный ответ на этот вопрос с философской точки зрения, но без социологической оценки результата, когда он говорил, что наше сознание неизбежно ведет от мышления одного к мышлению других. У Шпанна же ответ на этот вопрос является основным элементом его учения об обществе, благодаря которому результаты, достигнутые Фихте, Платоном и Гегелем предстают в новом свете.

2) Вождь и ведомые в мельчайшей ячейке общества

Для индивидуализма есть самодостаточная личность и ее задача; Шпанн показывает, что без участия второго никакое дело осуществиться не может.

Под двоичностью Шпанн понимает конечную духовную действительность, духовный союз, соединяющий двух или более лиц. В человеческой жизни мы повсюду встречаем пары разных типов: мать и ребенок, учитель и ученик, любящий и возлюбленная, художник и публика. В таких парах всегда устанавливаются отношения руководства и подчинения. Учитель учит ученика, поэт становится примером. Но влияние взаимно: ученик заставляет учителя вырабатывать все более четкие формулировки, поэт нуждается в отклике.

Без таких пар  были бы вообще невозможны общество, духовная жизнь. Благодаря им возникает новое. Это основные элементы исторического прогресса. Даже отшельники получают духовные силы на базе парности. Робинзон на своем острове использовал опыт парных отношений своей жизни, художник и ученый надеются, что их оценят окружающие, история.

После того, как мы установили факт отношений руководства – подчинения в мельчайших ячейках общества, встают два вопроса: 1) Как на основе таких ячеек строится государство, общество? и 2) какие возможности руководства они открывают?

3) Духовные и деятельные общества. Двоичность и кооперация

«Мельчайшие ячейки общества» мы пока определили лишь очень неточно. Общества, необходимые для построения государства (профессиональные, военные) занимаются конкретной совместной деятельностью, например, закупкой сырья, заботой о своих членах и так далее. Главная цель этих обществ – определенная деятельность. Поэтому мы вслед за Шпанном различаем чисто духовные связи и связи на базе совместных действий, хотя в жизни эти связи всегда переплетаются. Наибольший успех достигается в том случае, если вождь воплощает свои идеи в жизнь с помощью организации духовно связанных с ним последователей.

Духовными основами, если мы возьмем общество в целом, будут религия, наука, искусство, жизненная энергия, нравственность и право. За ними следуют типы действий: выразительные (язык), целесообразные (хозяйство), организационные (государство). Типы действий не имеют иных задач, кроме воплощения в жизнь духовных основ. Они могут делать это хорошо или плохо в зависимости от того, насколько жизненная энергия побуждает к переходу от восприятия к действиям. Государственное устройство может быть лучше или хуже, но оно представляет собой не что иное, как создание на базе духовных ценностей иерархии. Эту задачу выполняет вождь. Пренебрежение принципом иерархии означает пренебрежение возможностями воплощения в жизнь духовных основ, оно означает упадок, к которому привела нас эпоха либерализма. Государство и его вожди играют, таким образом, решающую роль в упадке или подъеме народа в той степени, в какой они руководствуются высшими ценностями, а занимаются чисто организационной деятельностью.

4. Иерархия слоев общества с особым учетом понятий народа, расы и человечества

Здесь рассматривается только вопрос о вертикальной структуре общества.

а) Духовная и организационная иерархия. В соответствии с проведенным ранее разделением мы различаем и здесь духовную иерархию общества и иерархию его действующих структур, иерархическую организацию.

б) Иерархическая организация заключается в установлении иерархии сословий в соответствии со всеми основными духовными ценностями. Получается такая структура: Межгосударственные связи (торговые договоры и тому подобное) – государство – части государства (земли, области) – члены государства (граждане государства и той мере, в какой они занимаются государственной деятельностью). Церковь, наука и экономика подчинены государству.

в) Духовная иерархия. Уровни этой иерархии: общечеловеческая культура, культурный круг, круг народов, народ, племя, малая родина, член народа. На всех этих уровнях по-своему воплощаются религия, наука, искусство, жизненная энергия (раса), нравственность и право. Чтобы правильно понимать концепцию национального и наднационального у Шпанна, надо читать его работу «О сути национального. Что считать немецким?» (1920). Он пишет: «Духовное всегда живет в истории только как особая национальная духовность, как особая национальная культура». «Образование это не объективная ценность, каждый народ выбирает из общего фонда знаний то, что ему подходит. Это самое важное. Это относится и к науке как таковой. Нет одной науки. Например, в физике сформировались два направления, экспериментально-предметное и математически-интеллектуальное». «Духовная реальность в истории никогда и нигде не является общей, а всегда только национальной. Нет однотипного образования для всего мира, есть только индивидуально-национальное образование; нет космополитической духовности, есть только национальная духовность, невозможно получить «интернациональное» образование, можно только окончить французскую, английскую или немецкую школу… в рамках одной и той же религии нет одинаковой для всех народов религиозности. Одну и ту же религию каждый народ воспринимает по-своему». На этой базе становится понятной органическая позиция народа как элемента «с особо сложной структурой» внутри круга народов, через который только и можно удачно описать все «человечество» (в отличие от либерализма, для которого человечество – высшее благо, к которому отдельный человек может придти, минуя государственные и расовые границы).

Благодаря особому восприятию духовных ценностей народ и выражает их особым способом. Некоторые народы представляют собой оригинальные образования внутри круга народов, например, немецкий народ в кругу нордических народов, тот в свою очередь входит в круг арийских народов, а арийский, монгольский и прочие культурные круги вместе образуют круг общечеловеческой культуры. Каждый из этих кругов не может существовать, если входящие в него народы не сохраняют свое своеобразие, если не каждый народ развивает присущую ему структуру во всей ее полноте и сложности.

г) Понятие «полнота структуры» требует разъяснений. Тот, кто недостаточно хорошо проштудировал учение о духовных основах общества, может не понять, каким образом народ, входящий в культурный круг, может выделяться особой сложностью структуры. Тот, кто не овладел терминологией универсалистской теории, согласно которой высшее целое получает свою форму от входящих в него членов, может не понять, каким образом человечество как всеобщий уровень может быть лучше всего описано только через ярко выраженное своеобразие национальной жизни и полноту ее богатства. Тот, кто знает только таблицу «Иерархия общества» Шпанна, может ошибочно подумать, что народ совершенно произвольно выдвигается со среднего уровня как нечто особо важное. На самом деле это выдвижение прекрасно обосновано. Для пояснения необходимо показать, какое место занимает раса в учении Шпанна об обществе.

1. Жизненная энергия и раса. Многих философов-дуалистов, несомненно, пугает включение жизненной энергии в число духовных основ (употребляемое здесь немецкое слово «Sinnlichkeit» можно перевести гумилевским термином «пассионарность» - Прим. пер. ). По Шпанну, «жизненная энергия это совокупность душевных сил, являющаяся результатом того, что дух обитает в теле и стимулирует как внешние органы чувств, так и внутренние инстинкты, а именно инстинкты питания и размножения». Жизненная энергия имеет двойную суть: она является основой осуществления всех духовных задатков и одновременно материализованной формой изначально заданных предпосылок нашей жизни, ее духовных основ. Шпанн утверждает приоритет энергии как основы развития духа, по отношению к действиям государства, призванным воплотить эти задатки в жизнь. Но в какой форме проявляет себя абстрактная «жизненная энергия» как заданная основа развития духовности, в действиях государства, иными словами, что означает эта «жизненная энергия» в системе универсалистской социологии? Не что иное, как расу, ибо по Шпанну «та форма, в которой жизненная энергия перестает быть абстрактным названием духовного в телесном и занимает определенное место в обществе… это раса. Р а с а  это, во-первых, совокупность органического наследственного вещества, а во-вторых, способность этого наследственного вещества а) быть основой развития жизненной энергии и б) стать основой развития духовных качеств, то есть основой материализации всей духовно-эмоциональной жизни. Так как жизненная энергия – основа достижений общества, в частности, воплощения его духовных основ; так как  все сферы деятельности «предполагают самореализацию общества в проявленном духе», правильное оформление содержания духовных задатков возможно только с учетом расы, иными словами, государство должно создать главные учреждения на расовой основе, если оно хочет быть процветающим государством. Оно не должно терпеть внутреннего разлада, а небольшие противоречия (между славянскими и германскими племенами, между Севером и Югом) – плодотворно преодолевать.

2. Народ (нация). Здесь, как в случае с расой, требуется особое пояснение. Шпанн считает, что «ядро и суть народного сообщества составляют культурные сообщества». Это уже перечисленные основные формы духовной жизни: религия, философия, наука, искусство и жизненная энергия. Их объединяют историческая судьба и природные задатки. Нация и государство могут не совпадать (например, зарубежные немцы принадлежат к немецкой нации, но не являются гражданами Германского государства), с другой стороны, одна народность может иметь достаточно широкую расовую основу (например, славяне и баварцы принадлежат к одной народности, в отличие от немцев и евреев, между которыми нет расового родства).

Термин «полнота структуры» - важный элемент системы Шпанна. Повторим: уровни представляют собой совокупность основных элементов духовной жизни и практической деятельности. На нижних уровнях, равно как и на самых верхних эта совокупность неполная. Лишь на уровне нации (и государства) полнота этой совокупности максимальная.

Если нам возразят, что в Средние века существовала Священная Римская империя германской нации, которая охватывала известную тогда Европу и вроде бы опровергает тезис о наибольшей полноте на уровне нации, то можно выдвинуть встречное возражение: эта империя существовала только потому, что состояла из народов и племен. Это не была единая Империя, внутренние связи были рыхлыми, отношения господства – подчинения самыми разнообразными и немцы играли в ней руководящую роль благодаря своей метафизической силе.

д.) Нация и руководство. И сегодня в мире дела обстоят так же. Невозможна так называемая «общечеловеческая культура», если самый способный народ, который живет по-своему и на свой лад стремится к всеобъемлющему знанию, не займет руководящую позицию, ибо каждый народ защищает только свои ценности. Вспомним в этой связи заключение «Речей к немецкой нации» Фихте: «Если вы погубите эту вашу суть, то вместе с вами погибнут и надежды всего человечества на спасение из пучины бедствий. Поэтому выхода нет. Если вы потонете в ней, то вместе с вами потонет и все человечество без надежды на возрождение».

6. Резюме. Общество и государство состоят, таким образом, из множества сообществ, которые образуют иерархию и находятся в отношениях господства – подчинения. Государство благодаря своей структуре нуждается во множестве руководителей разных звеньев, соподчиненных одно другому…

Задача, которую выполняет в мире предрасположенный к метафизике немецкий народ, сходна с той, которую выполняли греки в древнем мире в эпоху расцвета.

IV. Личность вождя в истории

1. История и личность вождя. Идейная связь

Индивидуалистическая социология не может объяснить личность вождя. Поэтому она не может понять и его влияние на ход истории. Мы хотели бы попытаться здесь на основе универсалистской теории составить картину личности вождя и необходимости его деяний.

Что отличает великого вождя, это непосредственное проникновение в мир идей, откуда он черпает понимание своей задачи и способность заглядывать за кулисы событий, в прошлое и будущее.

Такие великие вожди есть во всех областях народной жизни, как есть великие художники, философы, государственные деятели, изобретатели. Для них современность – только средство, они опережают свое время. Но не во все эпохи бывают великие вожди.

Люди, как и народы, переживают периоды деятельности и покоя. Для народа время покоя не теряется даром: за это время углубляются достижения предыдущих активных периодов или накапливаются силы для новой работы. Одно поколение сеет, другое пожинает урожай: народ в целом ничего не теряет, так как «народ это часть вечности» (Винниг). Он имеет глубинные силы, которые лишь иногда прорываются, но никогда полностью не исчерпываются в одном порыве. Народ продолжает жить и когда у него нет вождя. Отсутствие вождя само по себе это еще не признак упадка, это может быть период покоя, предшествующий великим историческим событиям. О Данте сказано, что он был голосом десяти немых столетий; десять веков, которые потом обрели такой голос, не могут считаться потерянными веками истории итальянского народа. С другой стороны, не всякое время готово к восприятию великих идей: Аристотель властвовал над умами больше в Средние века, чем в свое время.

Человека делает вождем, прежде всего, воля к действию. Вождь глубже переживает не только прошлое и настоящее со всеми событиями, но частично и будущее. В нем, как выражение эпохи, соединяются прошлое и будущее. Такое соединение раз в жизни пытается осуществить каждый человек, только на разных уровнях: чисто биологическом, продолжая себя в детях и внуках, или духовном, в качестве носителя ценностей, ответственного за их передачу.

Каждый вождь как будто рождается эпохой, которая его не могла воспитать и не воспитала. Но он не вырастает духовно сам собой. В этом ценность прошлого: великая история народа снова и снова выступает в роли воспитательницы. Путь к идее, через ее исторические формы, вождь проходит в диалоге с великими умами прошлого: и здесь действует принцип парности. Условием для появления каждого великого вождя, как постоянно доказывает нам история, является историческое прошлое его народа: он отсеивает из него то, что кажется ему полезным или вредным, он становится судьей над временем. Чем выше его способности, тем более четкую позицию он занимает. Симпатии и антипатии – необходимые ему страсти, без них он не может действовать. Они обе необходимы: фанатичная воля к справедливости и воля к уничтожению несправедливости.

Поэтому женщины редко бывают великими вождями: воля к уничтожению противоречит их сути.

2. Типы вождей в истории

Есть два типа вождей. Оба они являются выразителями своей эпохи, но один из них выражает ее сомнения и тревоги, а другой выполняет ее пожелания. Так что следует различать вождей, которые задают вопросы и готовят, и вождей, которые дают ответы и выполняют.

Вождь – подготовитель воплощает собой отрицание своей эпохи и ее форм жизни. Он видит разрыв между ценностями и застывшей формой, но не знает пути в будущее, не знает новых форм, не знает, как изменить существующие порядки. Он – пробуждающаяся совесть нации (Фихте в его ранних работах), он указывает на недостатки, но не знает, как их устранить. Он разрушает все ложные представления.

Вождь – подготовитель не возрождает прошлое и не возвещает новые формы, он только требует, чтобы они были. Эрнст фон Заломон описывает немецких активистов послевоенных лет как людей нового типа: они были воодушевлены великой идеей возрождения нации, не могли обрести покой среди развалин, следовали за течением времени, внешне бесцельно, с одной великой мечтой о новой Империи, построенной на основе их ценностей, осознанных ими за время войны и краха; оторванные от прошлого, они жаждали бури, из которой рождается любая новая форма. Заломон говорит о них: «Они жили между двумя порядками, старым, который они уничтожили, и новым, который они помогали создать, но для этих опасных людей не было места ни в одном из них». Но эта меткая характеристика показывает, что они не были вождями. Вождь обязательно должен найти свое место в каком-то порядке, и если существующий его не устраивает, он разрушает  его и создает новый. А для вождя – подготовителя нет места и в новом. Он опасен и для старого, и для нового мира. Это вождь, который прошел свой внутренний путь не до конца, он не знает, что именно он хотел бы утвердить. Будущее для него – вопрос без ответа. У Заломона возникает образ армии, которая в ожидании стоит за холмами и знает, что больше не будет сражаться и никогда не победит, но, тем не менее, претендует на историческое величие за былые подвиги.

Такой вождь – подготовитель делает почти невозможное, он весь в будущем, он отрицает историю, но не представляет себе ясно ни пути, ни цели, он только хочет помочь грядущему победить… Народ, который стремится к новым формам, не оставляет новому поколению ничего хорошего, кроме огромной ответственности, так как разрыв в истории не приносит ничего хорошего и все разрушенное остается утраченным навсегда. В жертву приносится история. Вождь-подготовитель – единственный по-настоящему трагический тип вождя, независимо от того, побеждает ли он лишенную содержания старую форму, или еще живая старая форма побеждает его. В исключительных случаях оба типа вождя сочетаются в одном человеке – их разделяет только возраст. В юношеские годы «бури и натиска» ведется борьба со старым, от которого сам человек еще не совсем освободился. Примеры – молодые Фихте и Шиллер. Позже главный акцент переносится на новое, которое должно придти на смену старому. Это путь к превращению в настоящего вождя. Человеку, который играет лишь подготовительную роль, придает историческое величие и делает его вождем воля к новому, которое видится смутно. Но должно быть хорошим, желание очистить ему место. Такой человек также становится носителем мирового духа.

Если передовой боец появляется до начала новой эпохи, то вождь – в ее начале или в ее кульминационный период. Он может быть основателем или завершителем, но его деятельность это всегда поворотная точка. Он должен пройти свой внутренний путь до конца, чтобы знать вопрос и ответ. Он это скрытая сила, которая доказывает свое право на действие в тот момент, когда это действие требуется.

3. Вождь и его последователи. Человеческие связи

Вождь всегда может лично сотрудничать только с узким кругом единомышленников. Тесные связи в этом круге делают возможным отбор. В организационной структуре каждого народа есть такие дополняющие друг друга круги, руководители которых не конкурируют, а взаимодействуют. Порочность классового подхода в том, что часть народа ставится надо всем обществом. При органической структуре каждое сословие пользуется самоуправлением под руководством высшей власти.

Между вождем как носителем идеи и широким кругом его сторонников есть промежуточные звенья во всех сословиях – организаторы более низкого ранга. Очень ценно, когда человек понимает, что делать большее он не в состоянии… Простого человека связывает с вождем благодарность, поскольку действия последнего воспринимаются как достижение всего общества. Масса завидует тому, кто возвысился над ней, народ гордится им, потому что в вожде возвышаются его ценности и уменьшаются его слабости. «Хороший человек на завистлив, он радуется добру за то, что оно есть» (Гегель).

Вождь выбирает себе помощников из общества. Любое руководство нуждается в такой живой опоре из идейных людей. Из такого живого, идейного сообщества рождается аристократия, которая имеет смысл лишь в том случае, если она остается гибкой. Руководство это связь с людьми, а не отношения, привилегии и тому подобное. Мерило ценности вождя – его воспитательный план.

4. Вождь и будущее его дела. Воспитание

а) Принципиальные моменты. Народ это структура, через которую передаются ценности вплоть до самых простых впечатлений. Поэтому, как сказал однажды В.Штапель, для познания народа нет ничего важней, чем знание его идеалов. Уже говорилось, что у каждого народа свои идеалы. Эти внутренние связи народа тем крепче, чем больше они основываются на естественных чувствах, а не на разуме. Достижения науки и техники, когда они передаются от одного народа к другому, содержат в себе мало национального. То, что имеет отношение к религии, искусству, государству, не может передаваться в такой же мере. Их передача требует активного соучастия, которое не каждый народ в равной мене может оказать своему вождю. Наибольшие трудности возникают на уровне государства. Здесь требуется активное сотрудничество всех. Государство это высший уровень. Каждый человек, прежде чем стать руководителем, должен послужить своему народу, узнать его, чтобы правильно им руководить. Художники и ученые должны быть образцами – в этом их воспитательная роль. А воспитателем может быть лишь тот, кто тесно связан со своим народом.

Общая основа истории должна быть живой, современной и эффективной. Уроки прошлого делают не каждую новинку допустимой. Любой народ консервативен: однажды признанную ценность он не отдает или отдает лишь после долгой борьбы. Свидетельство тому – религиозные войны и множество произведений народного искусства, предметом которых являются исторические события, надолго остающиеся в народной памяти. Исторические народные песни нередко слагаются через десятки лет после события (саги – как правило), притом каждый рассказчик добавляет свои фантазии, и это доказывает, какие сильные переживания вызывает у народа его история.

В народе есть чувство ответственности, которое особенно сильно проявляется в вожде. Народ отказывается от старого лишь тогда, когда уже знает новое или, по меньшей мере, догадывается о нем. Поэтому он не всегда вполне следует даже за признанным вождем, если в его деятельности на первый план выдвигаются революционные меры.

Вождь естественно хочет, чтобы его дело было продолжено. Это возможно лишь в том случае, если новые поколения станут носителями его ценностей. Это достигается путем воспитания. Любое руководство заключает в себе задачу воспитания, лишь более или менее связанную с людьми современности.

б) Дополнение. Педагогические теории. Либерально-индивидуалистическое воспитание имело целью естественное «саморазвитие» (Руссо, А.Смит, Гумбольдт). Государство исключалось из воспитательного процесса как институт принуждения. Тот, кто считает государство лишь суммой его граждан, не может признавать за ним нравственных задач, но тот, «кто смотрит на мир разумно, видит и его разумным» (Гегель).

Материалистическому воспитанию эпохи Просвещения Гете в «Вильгельме Майстере» противопоставил идеалистическое, высшим принципом которого является благоговение: перед тем, кто выше нас (перед Богом), перед тем, что ниже нас (радостями и страданиями человеческой жизни), и перед теми, кто рядом с нами – другими людьми. Только благодаря такому тройному уважению достигается уважение к самому себе. Оно заслуживается путем уважения того, что придает жизни смысл и ценность… Тайна мира и смысла жизни недоступна для разума. Только самоуверенные, поверхностные люди отвергают существование Высшего. Они уверены в неопровержимости своих «истин», потому что, чтобы опровергнуть их на их лад, надо опуститься на их уровень. «Доказательство» смысла жизни на уровне полезности не только невозможно – это было бы осквернением тайны мира. Внешние переживания можно передать, внутренние – никогда. Воспитание должно быть направлено на последние: нужно научить воспитанника уважать самого себя – такова цель воспитания по Гете.

Новейшие идеалистические педагогические теории восходят к Фихте. Если признается высшая духовная цель, то народ как целое, как носитель «народной души», оказывается в центре воспитания. Это великое духовное сообщество. Для В.Штапеля воспитание это путь к народу, его задача – воспитание граждан народа, а не граждан государства. Государство только форма внутренней жизни, духа народа. Ни один человек не может до конца понять сущность своего народа, и вождь в том числе, но вождь глубже укоренен в ней и поэтому может руководить. Вожди «инстинктивно чувствуют самые глубинные чаяния, бессознательную волю своего народа к становлению, инстинктивно знают, что необходимо народу… Они чувствуют, думают и действуют не ради людей, которые волею случая составляют народ в данный момент, а ради народа как исторического целого от древнейших времен до отдаленного будущего».

Вождь должен воспитывать людей в национальном духе. Предпосылки этого – родина и время. Изолированный человек современного мегаполиса с трудом находит путь к своему народу. Темп городской жизни делает невозможным органический рост. Потеря в этих условиях связей с народом – беда, а не вина. Вождь должен создать такие внешние условия, чтобы они не давили на людей, а были рамками духовного развития.

Эрнст Крик в своем плане воспитания опирается на Фихте и Гегеля. Он исходит из духа общества. Дух создает для себя форму, в которой он действует, но создает он ее с помощью людей: «Только творчески одаренные люди создают новые формы, направляя жизнь к новым целям. Они воспитатели высшего ранга. Но единожды созданная форма сама формирует людей по своему образу до тех пор, пока она действует». Из полноты форм разных народов Крик пытается вывести обязательное для всех содержание. Каждый человек говорит на своем языке, но может изучить и другой. «Каждый индивидуум несет в себе как возможность совокупность человеческой сути».

Каждое общество формирует определенный тип. По Крику, это происходит на стадии зрелости. Эта стадия определяется ценностями. Формы остаются застывшими, измениться могут только идеалы.  Тип это всегда «выражение высшего человечества в одеяниях определенной эпохи».

Крик различает две сферы воспитания, семейную и общественную Семья основана на уважении, в обществе можно быстро выдвинуться. Задача обществ, молодежных и воинских союзов, - отбор из всех сословий кадров для вождя. Вождь практические не вмешивается в жизнь этих союзов, он духовно руководит ими.

Особо ставит вопрос о воспитании А. Винниг в своей книге «От пролетариата – к рабочему классу». Главную задачу он видит в том, чтобы снова интегрировать лишенный корней пролетариат в народ и государство. Бездарные руководители Германии  бросили пролетариат на  произвол судьбы. Винниг сам был рабочим вожаком и доказал, что можно бороться и за интересы рабочего класса, и за интересы всего народа.

5. Анти-вождь

До сих пор мы рассматривали вождя с положительной стороны. Но его образ будет неполным без учета противодействующих ему сил.

Для вождя все, кто не соответствует его направлению, - враги. Но они внутренне неоднородны. Их самую ценную часть составляют те, кто не принимает безоговорочно все новое – их надо убедить. Выжидающие, самостоятельно мыслящие противники могут стать самыми верными сторонниками. На них вождь доказывает свою силу: может ли он убедить их, а если нет, то хотя бы заставить уважать себя. Их нельзя относить к настоящим противникам. Люди, склонные к придиркам, тоже не враги, поскольку они внутренне неравноценны вождю.

Остается лишь два типа врагов, которые могут быть действительно опасными для вождя: это эгоисты, прилагающие большие усилия для достижения малых целей, и завистники, которые в упор не видят великие деяния, потому что сами не могут их совершить.

Вождь прошел определенный путь развития, он является носителем идей и хочет воспитать общество в духе своих ценностей. Он выступает в роли посредника между миром идей и людьми. Но эгоистом следует считать того вождя, который направляет великие силы истории, которые исходят только от общества и должны служить только обществу, для достижения узких, односторонних целей, ставит их на службу самому себе или незначительному меньшинству. Остальным путь к красоте и величию, как в духовном, так и в материальном плане, закрывается.

Эгоист это вождь, который злоупотребляет своей силой. Он безопасен и смешон, если его намерения ясно видны. Опасней противник, который действует не ради мелких личных выгод. Это настоящий антипод вождя, отрицатель по сути. Трудно назвать примеры, но такие противники всегда встречаются в истории. Они никогда явно не показывают свои разрушительные намерения и, чтобы хоть чего-нибудь добиться, принимают вид критиков или доброжелателей. Но их инстинкты направлены не на улучшение, а, наоборот, на то, чтобы воспрепятствовать ему любыми средствами, не только в борьбе за высший пост, но чаще в кропотливой, подготовительной работе, предшествующей успеху. Такие противники тем сильней, чем больше они сами убеждены в том, что им не уделяют должного внимания как истинным конкурентам. Этим объясняется ненависть мелких критиков к великим гениям. Так предметом многих насмешек был Брукнер: его мелким противникам было непонятно, что в том момент, когда этот внешне незаметный крестьянский сын садился за орган, он становился намного выше их.

Абсолютный противник – вождем в универсалистском смысле назвать его нельзя – тоже проходит свой внутренний путь. Часто он сам бывает одарен умом и способностями руководителя, но в ходе событий его опережает другой, превосходство которого он вынужден признать, но не восхищается им, а ненавидит его. Ему приходится смотреть, как другой делает то, что он сам хотел сделать, но не смог. Он оказывается на распутье. Если у него есть сила подчиниться, как требовал Фихте, он становится помощником вождя, но если добавляется слабоволие, жажда любой ценой стать вождем, то человек, который не смог достичь величия в Добре, пытается достичь его в Зле. Главную роль играет честолюбие. Ведь Герострат тоже добился. Чего хотел, - история его запомнила.

Часто от таких людей исходит жуткая сила. У них тоже бывают последователи. Темная сторона человеческой сути толкает ко злу, если она превышает обычную меру. Восхищение и страх вызывают те, кому ничего для себя не нужно, их цель – только уничтожить противника. Такого «вождя» можно встретить почти всегда, когда происходит резкое столкновение людей и мнений. Они представляют в истории начало, противоположное началу Добра.

СИСТЕМА РУКОВОДСТВА НЕМЕЦКИМ НАРОДОМ. ОСНОВЫ НАУКИ О РУКОВОДСТВЕ

Ганс Бернхард Брауссе

2-е изд. Ганзеатише Ферлагсанштальт, Гамбург. 1941

I. ВОЖДЬ И РУКОВОДСТВО КАК ПРЕДМЕТ НАУКИ ОБ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА

Явление руководства – не только правовое, но еще более и прежде всего политическое. Именно при анализе проблемы руководства нельзя четко разделить политическую и правовую области, они в данном случае более, чем в каком-либо ином сливаются и образуют живое целое.

Проблема руководства может рассматриваться с точки зрения философии, социологии, психологии, но необходим целостный подход

1. Уровень научных исследований

Сильнее всего повлияло на научные круги определение вождя, данное Максом Вебером: власть вождя это харизматическое господство необыкновенной личности. («Wirtschaftt und Gesellschaft, S.124, «Politik als Beruf», S.5). Необходимость вождя в борьбе против демократии (Binder. «Fuehrertum in der Demokratie»). Главная задача любого вождя – формирование общества, согласно интеграционной теории Сменда, это необходимость (Smend. «Verfassung und Verfassungsrecht»).

Новые явления (после 1933.) нельзя понять с помощью старых представлений о государственном праве (Hohn. «Rechtsgemeinschaft und Volksgemeinschaft», S.76). Власть вождя это не командование, не диктат, не централизованно-бюрократическое правление (C.Schmitt. «Staat, Bewegung, Volk», S.42). Вождь это не индивидуальная личность, не диктатор и не орган таких фиктивных личностей, как государства или народ (Hohn, «Der Fuehrerbegriff im Staatsrecht» в «Deutsches Recht», 1935, S.212). Вождь это не диктатор (Becker. «Diktatur und Fuehrung») и не чиновник (Hartmann. «Fuehrer und Beamter» в «Deutsches Recht», 1935. S.212). С философской стороны проблему власти  вождя впервые осторожно затронул Эмге. (Emge. «Ideen zu einer Philosphe des Fuehrertums» в сборнике «Rudolf-Sammler-Festschrift», 1936). Понятие национального государства во главе с вождем выбрал из прочих Вальц («Autoritaerer Staat, nationaler Rechtsstaat oder voelkischer Fuehrerstaat?»  в «Deutsche Juristenzeitung», 1933, Sp.1339, «Der Fuehrerstaat» в  «Deutsche Juristenzeitung», 1936, S.813). Так же определяет новый Рейх Кёлльрейтер (Koellreutter. «Der deutsche Fuehrerstaat»). На принципе вождизма основывается Кюхенхоф (Kuchenhoff. «Fuehrergrundsatz, Fuehrertum» в «Handwoerterbuch der Rechtswissenschaft, Bd. VIII. S.201).

Организационную сторону проблемы рассматривает Тальгеймер (Thalheimer.«Der Fuehrergedanke und seine bisherige organisatorishe Durchfuehrung»). Попытка изложить основные идеи нового порядка лучше всего удалась Беккеру (Beker. Fuehrungsordnung und Hierarchie «Beitraege zur Neugestaltung des deutschen Reiches», S.12). Недавно теорию руководства разработал Трипель (Tripel. «Die Hegemonie»). Однако все эти попытки показывают, насколько мы еще далеки от цели объяснить наше национальное бытие в целом как систему руководства во главе с вождем и дать научную трактовку отдельных аспектов. Различные прорывы в этом направлении не могут даже в совокупности заменить еще предстоящее победоносное общее наступление. Это лишь ценные предварительные работы Но пока еще не удалось описать общую структуру руководства Рейхом как целое. Даже понятия вождя и руководства еще не получили точного научного определения (Seidel. «Fuehrerprinzip in der Rechtspflege?» S. 38).

Единственная до сих пор большая работа на эту тему (Herbert Krueger. «Fuehrer und Fuehrung») тоже не достигла этой цели. Его заслуга в том, что он указывает, что «понятие вождя – духовный представитель новой эпохи во всех ее аспектах». Но эта работа одновременно наносит вред, так как ограничивается проблемой «вождь и народ» и вырывает непреодолимую пропасть между вождем и исполнителями его воли. Такая же пропасть, утверждает Крюгер, разделяла прусских королей и их чиновников. Кроме того, он противопоставляет личность вождя и принцип вождизма.

Под «принципом вождизма» первоначально понимали только тот факт, что один человек независимо принимает ответственные решения. Таким образом, этот принцип становился формальным, превращался в голую организационную схему. Но суть этого принципа не исчерпывается одним правовым аспектом. На этом пути высокое понятие вождя может обесцениться. Надо отличать руководителей по чину от руководителей по сути.

Вождь – явление, необходимое для любого общества. Но суть не сводится к одному лишь единоличному принятию ответственных решений. Новая формула: вождь это тот, кто идет впереди общества и указывает ему путь (Hohn. Der  Fuehrerbegriff im Staatsrecht»).

Особое место занимает вопрос об отношениях между вождем и администрацией. В настоящий момент преобладает мнение, что вожди обществ противостоят руководителям «государственного аппарата» (Seydel. «Fuehrer und Leiter». «Deutsche Juristenzeitung», 1935). На тех же позициях стоят Хён (Hohn. Fuehrung und Verwaltung», «Deutsche Verwaltung», S.67), Форстхоф (Forsthoff, в «Deutsches Recht», 1935,  S.398)  и Штуккарт («Deutsches Recht», 1936, S.342). Против этой точки зрения выступает Нессе (Neebe. «Partei und Staat»), Маркулль, Вайдеман, Кёттген, Вальц, Хубер и Кёлльрейтер. Хеккель и Беккер различают руководство и господство. По моему мнению, необходим пересмотр устаревшего понятия «администрация».

Вывод: хотя есть много ценных подходов и предварительных работ, об удовлетворительном решении проблемы не может быть и речи.

2. Необходимость науки о руководстве

Проблему руководства еще предстоит изучить систематически, во всей ее широте и глубине, то есть вопросы нашей национальной жизни должны быть исследованы с точки зрения руководства. Только так можно сделать действительно плодотворными понятия «вождь» и «руководство», только если они получат конкретное оформление во всех областях и структура системы управления нашим народом станет совершенно четкой, проблема будет решена. Понятно, что речь идет об обширной работе, которую не сделать за один день, поскольку имеется в виду создание национальной теории управления. Это возможно и необходимо…

Мы имеем столь высокое представление о настоящем вожде, что нам трудно делать вождя и руководство предметами научного рассмотрения. Нужно, однако, сделать выводы из того факта, что вождь, став явлением политической действительности, должен стать также гарантом правопорядка. Мы должны остерегаться изложения «мифа о вожде» в рациональных терминах, но не можем также позволить растворить понятие вождя в тумане романтической идеологии. Многим нашим соплеменникам приходится выполнять руководящие задачи в различных областях. И если нельзя «сделать» вождя, то можно попытаться повысить эффективность деятельности наших соплеменников в качестве руководителей. Успех этой попытки зависит от самого содержания науки о руководстве. Если руководство это искусство, может быть, самое трудное, это не должно мешать смело смотреть в глаза проблеме со всеми ее трудностями и опасностями.

Многие вопросы руководства с трудом поддаются научной трактовке, так как бывают обстоятельства, трудно доступные для рационального понимания… Но руководство гораздо более конкретное дело, чем часто думают. Мы переживаем переходный период, и идея руководства еще не вполне оформлена…

Данная работа ограничивается германскими проблемами, в дела других народов мы вникать не будем. Поэтому мы сознательно отказываемся от сравнений, хотя они и очень показательны. Отказываемся мы и от полемики со старыми теориями государственного права. Наша цель – только создать предпосылки для развития науки о руководстве, заложить ее основы. На ряд важных вопросов можно только указать, но ответов на них пока нет. Многие процессы можно только описать… Главное – понять проблему руководства, исходя из его собственной сущности как политического и правового явления… Следует избегать также употребления старых терминов применительно к новым явлениям…

Говорят, что само понятие вождизма происходит из солдатской среды. Надо проверить, насколько армейский опыт может быть полезным для решения проблемы вождя как таковой. Ценные мысли можно найти и в трудах Клаузевица, Мольтке, Шлиффена. Сегодня о воспитательной работе в армии интересно пишет полковник Альтрихтер; важна также военно-психологическая работа под военным руководством генерал-майора фон Фосса и научным – д-ра Симонайта.

Проблемой руководства промышленными предприятиями давно занимается проф. Д-р Арнольдс, основатель и руководитель Немецкого института технических исследований труда.

II. ВОЖДЬ И РУКОВОДСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОПРОС И СОВРЕМЕННЫЙ ОТВЕТ

1. Германский идеал вождя

Уже по доисторическому периоду германцев можно судить о том, какое значение имели вожди для нордической расы. Настоящий вождь – лучший в своем роде, первый среди равных, вокруг которого люди объединяются свободно, веря в его силу как вождя. Вождю доверяют благодаря его хорошим наследственным расовым задаткам, поэтому культ предков приобрел такое большое значение у германских племен, могилы предков и памятники им играли решающую роль в религиозной жизни, фигура вождя была сакральной. «Вождь – член своего рода, который по происхождению и личным качествам кажется лучше всего призванным к тому, чтобы осуществлять унаследованную от предков священную власть» (Мейер. Суть вождизма в истории германской конституции, стр.12).

В крестьянских общинах у древних германцев вождем был старейшина рода, которого поддерживал ранг общины. Но в момент опасности община выбирала вождем своего лучшего бойца; он вел людей за собой в битву как их «герцог»…

Тацит, описания которого подтверждают новейшие историки, сообщает: «Князья не имеют неограниченной власти и даже свободы решения и даже герцоги руководят народом больше своим примером, чем командами, благодаря тому восхищению, которое они вызывают, когда они на глазах у всех идут впереди войска». Германские князья не были властителями над людьми, они руководили свободными людьми, вождь должен был доказывать свою верность дружине успешными действиями на благо общины. Часто люди доверяли полководцу, испытанному в битвах и доказавшему свои способности вождя, руководство общиной и в мирное время.

Между вождем и его свитой устанавливались тесные, доверительные отношения. Свободные германцы не унижались до уровня рабов, подчиняясь избранному вождю, они делали это добровольно, часто лишь временно. Вождь и дружина всегда рассматривали себя как слуг своей общины. Такова была основная структура всех германских общин и их союзов, форма их политической жизни и одновременно наилучшая форма военной организации.

Германский князь был вождем от рождения. Трудно поддающаяся описанию сила прирожденного вождя формирует дружину, привлекает к нему молодежь и заставляет даже стариков искать у него совета. Настоящий вождь это сила общины, вера в него это уверенность в победе и в справедливости после победы. Вождя узнают с первого взгляда. Сила его убеждения – основа эффективности его приказов. Лучший человек становится вождем, потому что люди в него верят. Он руководит не потому, что имеет власть, а имеет власть, потому что руководит. Ему повинуются не по принуждению, а потому что хотят следовать за ним, помогать ему в его трудной задаче. Дело вождя свободный германец воспринимает как свое собственное. Вождь это передовой боец, он служит своей общине, его руководящая задача возвышает его над самим собой. Ему доверены  благо общины, ее будущее, ее порядок и мир. Он должен быть справедливым, иначе он потеряет доверие. Таковы были представления германцев о руководстве и обществе. Жизнь была служением обществу, как в роли руководителя, так и в роли подчиненного, вождей и дружину и членов дружины связывала между собой взаимная верность. Эта верность была долгом чести каждого…

Но следует помнить и о том, что гордая воля германцев к свободе часто вызывала конфликты даже с лучшими вождями и приводила к разрушению общества, а также о том, что у германцев в древности отсутствовала способность к руководству в больших масштабах. Только Карлу Великому и Генриху I удалось создать большие германские империи.

2. Народ без руководства

Германия проиграла Первую мировую войну, потому что не было ни единого руководства, ни внутреннего единства немецкого народа. Ценности Прусского государства были недостаточны для того, чтобы предотвратить этот крах. В Пруссии была сделана попытка создать новый общественный порядок, дело к этому шло, но ей так и не удалось дать правильный и полный ответ на вопрос, который был поставлен перед немецким народом с тех пор, как он потерял свое первоначальное национальное устройство в результате столкновения с римским миром.

Веймарская конституция была компромиссом между либерализмом и марксизмом. Радикальным коммунистам не удалось установить диктатуру пролетариата, а социал-демократы не обладали ни фанатизмом, ни неудержимой волей к власти. В результате возникла конституция, которая давала шанс любой политической силе, лишь бы она набрала 51% голосов. Политическую сцену заполнили многочисленные политические партии с разнообразными программами. «Для прирожденного вождя нет места в идеальной демократии», - открыто признавал один из еврейских учителей демократии (Кельзен. О ценности и сути демократии, с.79). Политической жизнью управлял пестрый многопартийный парламент и недолговечные правительства. Но управлять таким способом было невозможно, особенно немецким народом. Только тот факт, что Веймарская конституция предусмотрела некий эрзац конституционного монарха в виде рейхспрезидента, позволил выдвинуться Гинденбургу, отсрочил крах Веймарской системы  и сделал возможным предпринять на основе этой системы последнюю попытку провести в жизнь диктаторскими средствами самые необходимые меры.

Время после 1918 года было периодом междуцарствия. Ему должны были положить конец либо силы, способные возродить немецкую национальную идею, либо недочеловеки, стремящиеся у нравственному разложению нации любыми средствами. Немецкий народ столетиями не мог успокоиться, потому что не мог найти устраивающий его политический порядок. Проигранная война и послевоенный период привели немецкий народ в состояние сильного возбуждения, какого не было со времен религиозных войн. В здравомыслящих немцах жила мечта о новом порядке, в котором найдут воплощение наши истинные национальные ценности.

III. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ

1. Сущность общества

…Понятие общества, как ни удивительно, до сих пор мало исследовано с правовой точки зрения, поэтому нет и точного определения понятия вождя…

Можно исходить от противного – от либерального понятия общества. Но сущность общества будет лучше понята, если исходить непосредственно от политической реальности: тогда мы увидим, что общество это замкнутое в себе целое, имеющее особый смысл. Общественные связи людей естественны: общая кровь соединяет их в семьи, племена и народы. Однородность – глубочайшая основа человеческой общности. На живущие сегодня народы влияют  разные силы: историческая судьба, общий язык, обжитое пространство. Но в начале мы имеем определенный тип людей, который сам выбирает свою судьбу, создает свой язык и завоевывает для себя землю. Связь между людьми в обществе экзистенциальна. Общество придает смысл их жизни. Общество стоит над своими членами как система политических, нравственных и правовых ценностей, оно не сводится к сумме своих членов. Людей объединяют в общество не дух, не культура и не законы, а экзистенциальное понимание общего для всех смысла жизни. Основа общества – единокровность, общность расовой природы. Смысл жизни народного сообщества – самосохранение в борьбе с другими народами.

Народное сообщество имеет биологическую основу, но оно должно еще осознать себя политически, понять свою историческую цель. Его образ жизни должен соответствовать смыслу его жизни. Жизнь народного сообщества непрерывно меняется, но это происходит в определенных жестких формах. Лицо общества меняется. Но его самобытные черты остаются, но со сменой поколений народ может и утратить свою самобытность. Жизнь общества может быть не только здоровой, но и больной. Утрата самобытности и забвение своей миссии – симптомы болезни…

…Здоровыми или нездоровыми могут быть также отношения между отдельной личностью и обществом. Личность может противопоставить себя обществу, что несет с собой угрозу разложения общества. В каждом человеке происходит борьба между духом коллективизма и эгоцентрическими инстинктами.

Порядки в обществе определяются национальным мировоззрением. Любая нравственность это общественная, политическая нравственность. Наиболее четко она выражается в законах…

…Внутри национального сообщества существуют и коллективы разных типов, такие, как семья, школа, армия, профессиональные объединения, политические партии… Их политический ранг зависит от того, насколько близко они стоят к политическому центру национального целого.

Мы можем рассматривать общество как основную политическую категорию, не рискуя превратить ее в чисто формальное понятие. Но это получится у нас лишь в том случае, если мы всегда будем учитывать многообразные формы ее проявления.

2. Вождь и руководство народным сообществом

…Общественный порядок не статичен, а динамичен. Общество, как целое, не приходит в движение само по себе, ему нужны стимул, действие, творческая сила, целенаправленная воля…

Необходимость в руководстве вытекает непосредственно из сущности общества… Это руководство должно быть единоличным. Народное сообщество нуждается в живом образе, который является образцовым воплощением его сущности. Самая сильная личность это вождь… Осуществление вождем истинного смысла жизни общества в целом – его особая задача и задача руководства вообще, ибо руководство это деятельность вождя в указанном широком плане, а осуществление воли вождя при посредстве решений и приказов – только часть этой деятельности.

Исходя из сущности общества мы должны научиться понимать, что в его структуре фигура вождя является необходимостью, что общество нуждается в руководстве…

Большинство не способно к настоящему руководству, если у него нет вождя. Большинство не в состоянии устранить противоречия между партиями, а вождь может сделать это моментально

IV. ВОЖДИ И РУКОВОДСТВО КАК ОБЩЕЕ ЯВЛЕНИЕ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

1. Личность и положение вождя.

Задача вождя по необходимости вытекает из его положения в обществе. Уже один перечень того, что входит в эту задачу, показывает, насколько важна личность вождя. К его характеру и способностям предъявляются требования выше средних. Не имеет смысла рисовать картину идеального типа вождя, наделяя его всеми мыслимыми добродетелями. Но определенные качества для вождя обязательны. Это решимость, готовность брать на себя ответственность, знание людей, чувство справедливости, богатство опыта и знаний, самообладание, мужество и нравственность. В конечном счете вопрос о качествах вождя это вопрос расы, так как только люди хорошей расы отвечают высоким требованиям, предъявляемым к вождям. Разумеется, руководящие посты могут занимать только арийцы, а не люди смешанного происхождения.

Руководители должны обладать специальными знаниями в своих областях. Это относится к офицерам, директорам предприятий и тому подобное. «Если военачальник не обладает специальными знаниями, армия не достигнет успеха», - пишет Альтрихтер, и это относится к любым начальникам. И вождь политической партии или государства тоже должен знать свое дело. Профессиональное превосходство руководителя во всех областях – залог признания его руководящей роли. Вождь должен быть не только теоретиком, но и обладать практической сметкой, силой воображения, умом, широким кругозором и тому подобное, его должны отличать сила воли и готовность брать на себя ответственность. Если от военачальников требуется, чтобы они были компетентными, прозорливыми и предусмотрительными, самостоятельными и твердыми в своих решениях, упорными в их проведении в жизнь, безразличными к капризам военного счастья и сознающими, какая большая ответственность лежит на них, то эти требования можно предъявить к руководителям всех типов.

Дух общества это всегда дух его вождей. Он зависит не только от специальных знаний, но и от нравственности вождя. Чем выше положение вождя, чем больше людей в его подчинении, тем более высокие требования предъявляются к нравственности его личного поведения…

Каждый руководящий пост обязывает того, кто его занимает, быть примером для своих подчиненных…

Кроме большого объема профессиональных знаний и нравственной чистоты, руководителей отличает еще то, в чем, собственно, заключается сама способность руководить: умение организовывать, предвидеть, планировать, контролировать, направлять, обращаться с людьми, оценивать их и воспитывать, повышать эффективность их действий. В этом искусство руководства. Руководитель должен во всем быть впереди других, примером для подражания, уметь отдавать другим частицу своей силы.

При этом речь идет не о какой-то мистической силе внушения, а о вполне реальном, трезвом и повседневном воздействии. Вождь должен быть организатором, командиром, воспитателем, авторитетом и товарищем, человеком, специалистом и носителем идеи. Только совокупность всех этих качеств делает человека вождем, главное же для него – духовная сила. Он должен обладать властью над волей и сердцами людей…

Самым серьезным испытанием для вождей бывают периоды опасностей и несчастий. Именно в эти периоды должна проявляться готовность вождя к действиям. О величии настоящего вождя можно судить по тому, как он переносит удары судьбы.

Если настоящий вождь лишен ложного честолюбия, то его сознательная воля к власти – нечто вполне естественное, а отнюдь не плохое. Воля к власти, которая возникает в здоровом сознании, не имеет ничего общего с отвратительным карьеризмом. Не каждый призван быть вождем, для этого нужны задатки и способности. Настоящими вождями рождаются, занятие руководящего поста не делает человека вождем. Процесс привлечения вождем последователей и, в конечном счете, всего народа, уникален и неповторим…

…Отбор и воспитание кандидатов в руководители имеет решающее значение во всех областях жизни…

Кроме настоящих вождей бывают и «ненастоящие». Подобно тому, как чиновник может выродиться в бюрократа, а офицер – в солдафона, вождь тоже может выродиться в простого повелителя. Но это не повод для того, чтобы отказывать в звании вождя тем, кто претендует на него, опираясь на свое положение в обществе. Может случиться, что он не будет пользоваться доверием. Но всегда лучше хоть какое-нибудь руководство, чем вообще никакого, хотя опасно, если слабое руководство существует долгое время…

2. Способы и средства руководства

Было бы интересно в рамках общего учения о руководстве развить практическую часть, дать анализ действий руководителя. В конечном счете это главное, потому что руководство это непрерывное действие. Оно не исчерпывается одними приказами; а включает в себя также заботу о подчиненных, надзор над ними, воспитание и наказание провинившихся. Руководитель должен знать законы общества и уметь оценивать людей, направлять их и воспитывать. Он должен знать также технику и методику обращения с людьми, пользоваться самыми различными средствами. К их числу относятся собрания и праздники…

Важность психологии для руководства понятна сама собой; руководитель должен принимать людей такими, каковы они есть, и знать их… Практическая психология руководства должна основываться на точных результатах научных исследований. Самому руководителю не обязательно быть профессиональным психологом, но он должен использовать на практике достижения психологии.

Знание людей позволяет правильно их оценивать и правильно обращаться с ними. Особенно серьезный пример – обращение с трудными натурами… Как самая большая несправедливость всегда воспринимается фаворитизм. Инструкций по правильному руководству нет, потому что характер руководства всегда зависит от личности руководителя. Опыт показывает, что разные личности могут решать поставленные перед ними задачи на свой лад. Кнут и пряник – негодные средства. У настоящего руководителя строгость и доброта счастливо сочетаются, а не противоположны друг другу. Доброта может скрываться и за строгой внешностью. Строгость не должна только вырождаться в жестокосердие, а доброта – в мягкость. Мягкость при руководстве всегда вредна. Уравновешенность – это признак руководителя с сильной волей, но владеющего собой. Руководителям рекомендуется обращаться с подчиненными так, как они хотели бы, чтобы с ними обращалось их собственное начальство.

Руководитель не должен искать дешевой популярности у подчиненных. Большое искусство поддерживать необходимую в интересах дела дистанцию между руководителем и подчиненным и при этом сохранять настоящие товарищеские отношения, которые не должны вырождаться в панибратство, что приводит к ослаблению дисциплины. Следует пресекать образование внутри коллектива враждующих группировок…

Подчиненные должны не только верить в цель и иметь четкое представление о стоящей перед ними задаче, но и знать, как на самом деле обстоят дела. Ничто так не вредит доверию, как чувство, что правду скрывают…

Руководитель должен появляться в нужное время в нужном месте, особенно в трудных ситуациях. Верховный вождь сегодня не может идти во главе армии, но его личное влияние на войска имеет огромное значение; он должен находиться поближе к ним. Лучше увидеть ситуацию самому, чем верить донесениям, которые могут изображать ее хуже или лучше, чем она есть…

…Следует различать воспитание и обучение. Предмет первого – формирование характера, второго – развитие умственных и физических способностей.

Воспитывать нужно одновременно и общество, и личность…

Обучение не должно ограничиваться зубрежкой, необходимо понимание сути и цели изучаемого материала. Главное – основательность его изучения, а не его многосторонность…

Руководство – это действие. Как пишет генерал Сект: «Самое главное это действие. Оно делится на три этапа: рожденное в уме решение, подготовка к его выполнению и само выполнение. На всех трех этапах действием руководит воля. Воля возникает из характера, который для действующего лица важнее, чем дух. Дух без воли не имеет ценности, воля без духа опасна». Вождям чаще, чем другим, приходится принимать решения, сталкиваясь с разными ситуациями. Особенно важны быстрые решения на войне, при частой смене ситуаций…

Один из важнейших принципов руководства – умение найти точку, где надо сосредоточить все силы, чтобы достичь успеха. Слова Шлиффена, что каждую операцию нужно начинать с простой и четкой мысли, которой подчинятся все, и сосредоточить больше всего сил в решающем месте, применимы не только в военной, но также в политической и экономической сфере. Простые действия надежней всего ведут к цели. Приняв решение, нужно упорно стремиться к поставленной цели и не отступать от единожды принятого решения без важной причины. Но заклиненность на одном решении может привести к ошибке. Нужно учитывать обстоятельства и своевременно принять новое решение…

Искусство военачальника заключается не только в содержании приказов, но и в их форме. Важна также интонация, с которой отдаются команды. В гражданских учреждениях приказы заменяются указаниями, которые только определяют цели, но не способы их достижения. Но желательно, чтобы во всех областях применялась единая терминология…

Опыт, на основании которого строил свое военное искусство Мольтке, может быть использован в науке о руководстве вообще, далеко за пределами военной сферы.

…Изучение служебных инструкций Вермахта, в основу которых положены принципы Мольтке, Шлиффена и других, также имеют большое значение. В них содержатся положения, которые с успехом могут быть использованы во всех других областях…

Работы многих ученых заложили основы практического учения о руководстве, которое применяется сегодня в партии, в армии, в государственном аппарате и экономике, но наука пока уделяет ему мало внимания.

Сфера руководства тоже доступна для теории, которая, с известными ограничениями, может послужить и практике руководства. То, что говорил о теории и практике Клаузевиц, остается в силе и сегодня. По словам Клаузевица, теория из объективной формы знания переходит в субъективную форму умения. А теория, исходящая из практики и в свою очередь оказывающая влияние на практику, может и должна быть плодотворной и в сложной области практического руководства.

V. НОВОЕ ПОКОЛЕНИЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

1. Тип и раса

При общественном устройстве, основанном на принципе единоличного руководства, важнейшей проблемой является вопрос о подходящих руководителях. Выращивание нового поколения  руководителей – грандиозная задача, которую не  решить за один день.

Создание из здоровой части населения постоянно самообновляющегося руководящего слоя требует дальновидных этнобиологических и государственно-политических мер. Нам нужен тип руководителя, который предварительно уже сформировался, но пока представлен узким кругом, а его надо сделать более широким слоем, способным в дальней перспективе взять на себя решение самых разнообразных задач. Этот тип вырастает медленно и должен постоянно обновляться из гущи народа, но его надо сознательно формировать и воспитывать…

…Немецкий народ обрел при Фридрихе Вильгельме I руководящий тип в виде прусского чиновника, а в лице  Фридриха II, полководцев эпохи наполеоновских войн, а позже Мольтке и Шлиффена  - в виде немецкого офицера, но политический тип, нужный всему народу, в те времена еще не мог возникнуть.

Теперь, когда личность рассматривается как самый ценный фактор, не следует опасаться того, что плодотворное богатство индивидуальности будет стерто типажностью. Эрнст Крик убедительно ответил на вопрос, можно ли воспитать тип: «Каждое общество действует на своих членов и на подрастающее поколение таким образом, что они становятся похожими друг на друга, формируются по одному общему образцу. При ближайшем рассмотрении мы встретим в любом обществе различия личных характеров, талантов и темпераментов. Воспитание не ставит своей задачей и не может стереть индивидуальность. Но с помощью дисциплины и обучения эти особенности можно подчинить общему целому: отдельные люди, принадлежащие к одной форме жизни, будут похожи друг на друга по своему поведению, по стилю жизни, по оценкам и мировоззрению, по знаниям и способностям, по нормам действия и воли, по структуре сознания» («Формирование человека», стр.5). Это очень важная мысль. Руководящий тип отличает общность политической позиции, он подчиняет всю свою деятельность ценности одного мировоззрения, он воплощает их в жизнь путем строгой самодисциплины, служа великому целому, свои задачи он понимает как общественные, национальные, даже когда еще занимает незначительный пост…

При любых обстоятельствах надо избежать нового раскола нашего народа на «господствующий» и «порабощенный» класс. Эту опасность надо заранее предотвратить при сознательном формировании руководящего слоя. Руководящий тип никогда не должен терять живую связь с народом, как бы высоко он ни поднимался. Он не должен распределять посты между родными и друзьями, а ориентироваться только на качества характера и способности.

У старой аристократии мы должны перенять не столько манеру поведения, сколько ее расовое сознание, заботу о сохранении чистоты крови и соблюдение мудрых законов жизни при выборе супружеской пары. Как в деревне, так и в городе снова должны появиться семьи потомственных руководителей. Только здоровые семьи с хорошей наследственностью  могут стать почвой, на которой вырастет руководящий слой. Только на основе здоровой крови развиваются характеры и способности, которыми должен отличаться руководящий тип. Он сможет пополняться и обновляться лишь в том случае, если мы сознательно будем проводить политику расовой гигиены. Его неисчерпаемым резервом всегда будет народ. Этой цели служат законы о предотвращении появления наследственно больного потомства, брачное законодательство, меры по улучшению здравоохранения и стимулированию рождаемости. Так что и для проблемы вождей решающее значение имеют расология и расовая гигиена. Деятельность врача приобретает национальную значимость. Только здоровый народ жизнеспособен, управляем и способен управлять.

Дарре указывает на необходимость обновления управляющего слоя на основе крови и почвы. Крестьянство – неиссякаемый источник чистой крови любого народа и должно осознавать эту свою миссию…

Близость к земле и свежесть народ сохранит и в том случае, если у него в привычку войдут физические упражнения на свежем воздухе в любом возрасте. Это лучшая  замена отсутствующей непосредственной связи с землей.

2. Отбор и воспитание руководителей

…Справедливо утверждают, что вождя нельзя «сделать» или «назначить». Тем самым хотят сказать, что воспитание вождей возможно лишь до определенных границ и что одно назначение на высокий пост еще не делает человека настоящим вождем. Несмотря на это, необходимо воспитывать руководителей и испытывать их на руководящих постах. Это единственный практический результат теоретических исследований. Руководство – и чем на более высоком уровне, тем в большей степени – это искусство, и главной тайне этого искусства научить нельзя. Но можно развить задатки,  и научить навыкам и познаниям, углубить способности. Кроме того, есть не только практическое воспитание, но и методика руководства, которая облегчает человеку с задатками руководителя выполнение им его задач. Это мало исследованная область. Разумеется, гений всегда идет своим путем, но это путь борьбы и постоянного труда, что доказывает пример таких людей, как Бисмарк. Но не всегда гений находит этот свой путь, поэтому одна из важнейших задач – вовремя распознать гения и расчистить ему путь. Сегодня нельзя больше полагаться только на «естественный отбор вождей», ибо в борьбе за существование легко могут одержать верх не стесняющиеся в средствах люди без стыда и совести, выродки и карьеристы.

Но речь идет не только о выдающихся гениях, но также о руководящем типе со способностями выше средних и об очень широком слое руководителей низшего звена. Для последних часто достаточно, чтобы они знали свою сферу, были нравственными людьми, обладали четкостью мышления, целенаправленной силой воли, готовностью брать на себя ответственность, пониманием людей, уверенностью в обращении с ними и какой-то долей педагогического таланта. Обучение, упражнение, привычка и другие средства могут укрепить эти качества…

Опасно понимать слова «вождя нельзя сделать» в том смысле, что не надо ничего делать. Раньше многие так их и понимали и возлагали свою единственную надежду на «сильного человека», как верующие – на Господа Бога. Да, вождь это все, но без руководящего слоя вся система рушится.

Руководители высшего ранга во всех областях должны иметь врожденные задатки руководителей, на основе которых только и возможно их успешное воспитание. В отличие от обычного профессионального обучения здесь необходим еще правильный отбор. Его можно начинать на ранней стадией, так как задатки обычно проявляются уже в школьные годы. Школа уже может дать оценку ума и характера. Еще больше способности к руководству распознаются в молодежных организациях. Эти способности надо своевременно заметить и уделить им особое внимание. Те, кто не имеет таких задатков, будущие «специалисты», не являются второсортными людьми, просто их обучение целесообразно направить по иному пути. Правда, здесь есть опасность противопоставления одного типа другому. Руководитель должен быть и специалистом. Тот, кого воспитывают как руководителя, не должен думать, что патент на это звание у него уже  в кармане, он должен пройти более трудные испытания, чем другие. Не надо забывать и о тех, у кого способности к руководству могут проявиться позже.

Уже в молодые годы те, из кого могут получиться будущие вожди, должны получить особое воспитание, более суровое и обширное, чем другие. С одной  стороны, нужно подвергнуть всесторонним испытаниям их характер, а с другой – дать им более обширные знания, чтобы они отличались от других не только дисциплинированностью, но и образованностью. Тот, кто хочет руководить, должен уметь подчиняться. Воспитание характера дополняется физическим воспитанием. Поведение и внешний вид вождя – отнюдь не второстепенное дело, они отражают его внутренний мир. Только здоровое и сильное тело дает вождю силу, необходимую ему для выполнения его задач. Он должен тренироваться физически на протяжении всей своей жизни…

Главными достоинствами руководящего типа должны быть служение делу, личная непритязательность, самодисциплина, правдивость и справедливость, верность и чувство чести, благожелательное отношение к другим людям, готовность идти на риск и брать на себя ответственность, решительность и преданность идее…

Для воспитания политических вождей служат орденские замки Фогельзанг, Крёссинзее, Зонтхофен и Мариенбург, где используются новые методы и особые средства. В течение трех лет кандидаты в вожди готовятся к выполнению предстоящих трудных задач. Кандидат должен удовлетворять трем требованиям: 1) быть партийным активистом; 2) иметь безупречное здоровье; 3) иметь здоровую наследственность. Под руководством лучших  учителей они систематически изучают на семинарах расологию, историю искусства, философию, политэкономию, социологию и так далее. Это дополняется воспитанием характера, в центре чего находится спорт. Испытания мужества (прыжки с парашютом, прыжки с 10-метровой вышки для тех, кто не умеет плавать, альпинизм), фехтование, бокс и скачки закаляют характер. Упражнения на самообладание укрепляют внутреннюю дисциплину. Воспитывается также умение проявлять уверенность. От воспитанников хотят, чтобы они чувствовали себя одинаково уверенно и на паркете в светском обществе и на дощатом полу сельской хижины. Здесь нет экзаменов, испытанием служит весь период обучения.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.